Interpretación de los sueños según Ibn Sirin: método, símbolos y el famoso libro

Si sueñas con una serpiente, es probable que te despiertes intranquilo. Si sueñas con la lluvia, un jardín o el Profeta, quizá te preguntes si está por llegar algo bueno. Desde hace más de trece siglos, los musulmanes que se hacen estas preguntas recurren, por encima de cualquier otro nombre, al de Muhammad Ibn Sirin. Esta guía explica quién fue realmente, cómo funciona su método de interpretación islámica de los sueños, qué significan los símbolos más habituales dentro de la tradición asociada a su nombre y cuál es la sorprendente verdad sobre el famoso libro que se vende bajo su autoría.

¿Quién fue Muhammad Ibn Sirin?

Muhammad Ibn Sirin nació en Basora, en el actual Irak, hacia el año 33 de la Hégira (aproximadamente 654 d. C.), en la generación posterior a los compañeros del profeta Muhammad (los tabi'un). Su padre, Sirin, fue un cautivo liberado tras las primeras conquistas musulmanas y se convirtió en cliente (mawla) de Anas ibn Malik, el célebre servidor y compañero del Profeta. Crecer en ese entorno situó al joven Muhammad en el centro del saber islámico de la época: estudió con Anas ibn Malik, Abu Hurairah y otros compañeros, y llegó a ser un respetado transmisor de hadices cuyas narraciones aparecen en las colecciones de al-Bukhari y Muslim.

Ibn Sirin se ganaba la vida como comerciante de telas, y su reputación de honestidad llegó a ser legendaria. Se cuenta que prefirió aceptar el encarcelamiento por una deuda antes que obtener beneficio de una transacción sobre cuya legitimidad tenía dudas. Su hermana, Hafsa bint Sirin, también fue una destacada estudiosa del Corán y de los hadices. Cuando murió en Basora en el año 110 de la Hégira (729 d. C.), fue llorado como uno de los eruditos más dignos de confianza de su generación, recordado por su piedad, su precisión y su agudo ingenio.

El intérprete de sueños más famoso del islam

Entre sus contemporáneos, el talento de Ibn Sirin para el ta'bir al-ru'ya (interpretación de los sueños) lo distinguía de los demás. Sin embargo, los relatos conservados sobre él muestran a un intérprete prudente, casi reacio a ofrecer interpretaciones. Preguntaba a quienes soñaban por sus circunstancias antes de decir una sola palabra, daba respuestas distintas a personas que relataban exactamente el mismo sueño y, con frecuencia, prefería no interpretar cuando no estaba seguro. Para él, interpretar un sueño se parecía más a emitir un dictamen religioso que a predecir el futuro, y exigía la misma cautela.

¿Cómo interpretaba Ibn Sirin los sueños? Su método

El método transmitido bajo su nombre se basa en unos pocos principios constantes, más que en un diccionario fijo de significados:

• Símbolos arraigados en el Corán y la Sunna: el significado de un símbolo se busca, ante todo, en las Escrituras. El agua puede representar el conocimiento o la vida; la lluvia, la misericordia; un jardín, las buenas obras y el Paraíso. Antes que cualquier otra cosa, una misma imagen se interpreta a la luz del lenguaje de la revelación.
• El contexto de quien sueña: un mismo sueño no significa lo mismo para un gobernante que para un comerciante, ni para un padre preocupado que para un estudiante. Antes de responder, el intérprete pregunta por el trabajo, la salud, las preocupaciones y la fe de la persona, porque el significado cambia según las circunstancias.
• Cautela y honestidad: un sueño solo se interpreta cuando las señales son claras. Si no lo son, la respuesta honesta es guardar silencio. Los intérpretes clásicos consideraban que una interpretación hecha con ligereza podía causar un daño real, no era una simple conjetura inofensiva.

Los tres tipos de sueños en el islam

La interpretación islámica de los sueños comienza con un conocido hadiz recogido en Sahih Muslim, en el que el profeta Muhammad (la paz sea con él) explicó que los sueños son de tres clases:

• Ru’ya (sueños verdaderos): sueños buenos y veraces que proceden de Alá. Suelen ser claros, serenos y fáciles de recordar, y los hadices los describen como una buena noticia.
• Hulm (malos sueños): sueños inquietantes procedentes de Shaytan, destinados a asustar o entristecer al soñador. No tienen autoridad sobre el futuro y no se interpretan.
• Hadith an-nafs (el diálogo interior): sueños corrientes generados por los pensamientos, recuerdos y preocupaciones del día a día. La mayoría de los sueños pertenecen a esta categoría, y la tradición los considera ecos de la jornada más que mensajes.

Otro hadiz muy conocido describe el sueño veraz de una persona recta como una de las cuarenta y seis partes de la profecía. Los eruditos clásicos extrajeron una enseñanza práctica de estos textos: toma los buenos sueños como un motivo de ánimo, descarta los sueños que infunden miedo y no consideres que cada sueño sea un mensaje que deba descifrarse.

El buen sueño proviene de Alá y el mal sueño proviene de Satanás. Así pues, quien vea algo que le desagrade, que busque refugio en Alá del mal que contiene, y no le perjudicará.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: ¿Escribió realmente Ibn Sirin el famoso libro?

En cualquier librería islámica encontrarás diccionarios de sueños con el nombre de Ibn Sirin en la portada: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, el Gran Libro de la Interpretación de los Sueños y un sinfín de traducciones. Estas obras han marcado la forma en que millones de musulmanes entienden los sueños y siguen siendo las más citadas en este ámbito.

Sin embargo, los historiadores de la literatura islámica coinciden en que Ibn Sirin no las escribió. Al-Dhahabi señaló que los textos que circulan mencionan personas y acontecimientos posteriores a la muerte de Ibn Sirin, e Ibn al-Qayyim afirmó con claridad que no se conserva ningún libro auténtico de interpretación de sueños escrito por él. Las recopilaciones más famosas que llevan su nombre fueron reunidas siglos después a partir de una larga cadena de intérpretes que trabajaban dentro de su tradición. Nada de esto disminuye su importancia: sus interpretaciones conservadas, transmitidas por sus alumnos, se convirtieron en la base sobre la que se construyeron esas obras posteriores. Simplemente significa que la expresión más precisa es «la tradición atribuida a Ibn Sirin» y no «el libro de Ibn Sirin».

Símbolos habituales en los sueños según la tradición de Ibn Sirin

El corpus clásico atribuido a Ibn Sirin interpreta los símbolos sobre los que más se pregunta, en líneas generales, de la siguiente manera. Recuerda la primera regla del método: el contexto lo cambia todo, así que considera estas interpretaciones como puntos de partida y no como conclusiones definitivas.

• Serpientes: un enemigo oculto o una muestra de hostilidad. El tamaño y el comportamiento de la serpiente dan pistas sobre la magnitud de la amenaza, mientras que escapar de ella o matarla sugiere vencer al enemigo.
• Oro y plata: sorprendentemente, el oro suele interpretarse como una advertencia para los hombres, ya que puede indicar una multa, una pérdida o una carga, mientras que la plata suele representar riqueza honesta y sustento.
• Una persona fallecida: suele interpretarse como una noticia sobre su estado o sobre el vínculo que tienes con ella. Recibir algo de un difunto sugiere un bien o un sustento que llega a ti; darle algo puede indicar una pérdida.
• Matrimonio: una nueva responsabilidad, un compromiso o un cambio de estatus, cuya interpretación depende de quién sea la pareja y de la situación del soñador.
• Embarazo: crecimiento. Para el soñador suele indicar un aumento de la riqueza, el trabajo o los asuntos mundanos.
• Lluvia: una lluvia suave y general simboliza misericordia, alivio y bendición. La lluvia que cae solo sobre un lugar o que causa destrucción se interpreta como una prueba o una dificultad.
• Leones: un adversario poderoso o una figura de autoridad. Lo importante no es el león en sí, sino cómo te enfrentas a él.
• Perros: normalmente representan a un enemigo débil o despreciable; un perro que ladra simboliza un insulto de alguien que no merece respuesta, mientras que un perro guardián fiel puede representar a un amigo protector.
• Dátiles: sustento lícito y beneficioso (rizq). Comer buenos dátiles apunta a ganancias halal y a la dulzura de la fe.
• Ver al Profeta Muhammad (la paz sea con él): la tradición sostiene, basándose en los hadices, que Shaytan no puede adoptar la forma del Profeta, por lo que ese sueño se considera una visión veraz y una gran buena noticia.

Qué hacer después de un buen o un mal sueño

La Sunnah ofrece unas pautas sencillas y prácticas para ambos tipos de sueños, y la tradición de Ibn Sirin las repite de forma constante:

• Después de un buen sueño: alaba y da gracias a Alá, tómalo como un ánimo discreto y compártelo solo con personas a las que quieras y en quienes confíes.
• Después de un mal sueño: busca refugio en Alá de su mal, escupe ligeramente en seco tres veces hacia tu izquierda, date la vuelta sobre el otro lado y no se lo cuentes a nadie. El hadiz afirma de forma explícita que un sueño tratado así no puede perjudicarte, y un mal sueño nunca se interpreta.

El legado de Ibn Sirin en la actualidad

Trece siglos después, Ibn Sirin sigue siendo el primer nombre al que recurren muchas personas cuando un sueño las inquieta o las llena de alegría, desde Basora hasta Estambul y Dar es Salaam. Los libros que llevan su nombre continúan siendo superventas, y su método, que interpreta los símbolos a la luz de las Escrituras y los valora según la vida del soñador, sigue definiendo la interpretación islámica de los sueños.

Ese método también explica por qué las preguntas bien planteadas siguen siendo más importantes que consultar un diccionario de símbolos. Es el enfoque que sigue Ruya en su interpretación islámica de los sueños: registras tu sueño en tu diario, respondes a unas cuantas preguntas sobre tu vida y tus circunstancias, tal como habría hecho Ibn Sirin, y recibes una interpretación basada en la tradición clásica. Un método antiguo, un compañero moderno.