Ibn Sirins drømmetydning: Metode, symboler og den berømte boken

Drømmer du om en slange, våkner du sannsynligvis urolig. Drømmer du om regn, en hage eller Profeten, kan du begynne å lure på om noe godt er i vente. I mer enn tretten århundrer har muslimer som har stilt slike spørsmål, først og fremst vendt seg til ett navn: Muhammad Ibn Sirin. Denne guiden ser nærmere på hvem han faktisk var, hvordan metoden hans for islamsk drømmetydning fungerer, hva de vanligste symbolene betyr i tradisjonen som bærer navnet hans, og den overraskende sannheten om den berømte boken som selges under hans navn.

Hvem var Muhammad Ibn Sirin?

Muhammad Ibn Sirin ble født i Basra, i dagens Irak, rundt år 33 AH (omtrent 654 e.Kr.), i generasjonen som fulgte etter Profeten Muhammads ledsagere (tabi'un). Faren hans, Sirin, var en fange som ble frigitt etter de tidlige muslimske erobringene og ble klient (mawla) hos Anas ibn Malik, Profetens berømte tjener og ledsager. Oppveksten i dette hjemmet plasserte den unge Muhammad midt i den tidlige islamske lærdomstradisjonen: Han studerte under Anas ibn Malik, Abu Hurairah og andre ledsagere, og ble en respektert overleverer av hadith. Beretningene hans finnes i samlingene til al-Bukhari og Muslim.

Ibn Sirin livnærte seg som tekstilhandler, og ryktet hans for ærlighet ble legendarisk. Det fortelles at han heller godtok fengsling på grunn av gjeld enn å tjene penger på en handel han tvilte på. Søsteren hans, Hafsa bint Sirin, var selv en anerkjent lærd innen Koranen og hadith. Da han døde i Basra i år 110 AH (729 e.Kr.), ble han sørget over som en av de mest betrodde lærde i sin generasjon, husket for sin fromhet, presisjon og sitt berømte skarpe vidd.

Den mest berømte drømmetyderen i islam

Blant sine samtidige skilte Ibn Sirin seg ut med sitt talent for ta'bir al-ru'ya (drømmetydning). Historiene som er bevart om ham, viser imidlertid en forsiktig, nesten tilbakeholden tolk. Han spurte drømmeren om livssituasjonen før han ga en tolkning, ga ulike svar til forskjellige personer som fortalte den samme drømmen, og lot ofte være å tolke i det hele tatt når han var usikker. For ham var drømmetydning nærmere det å avgi en religiøs rettsavgjørelse enn å spå fremtiden, og derfor krevde det den samme varsomheten.

Hvordan tolket Ibn Sirin drømmer? Metoden hans

Metoden som er bevart under hans navn, bygger på noen få gjennomgående prinsipper snarere enn en fast ordbok over betydninger:

• Symboler forankret i Koranen og sunna: Et symbols betydning søkes først i de islamske kildene. Vann kan peke på kunnskap eller liv, regn på barmhjertighet, en hage på gode gjerninger og Paradis. Det samme bildet forstås først og fremst gjennom åpenbaringens språk.
• Drømmerens livssituasjon: Den samme drømmen betyr ikke det samme for en hersker og en handelsmann, eller for en bekymret forelder og en student. Tolken spør om drømmerens arbeid, helse, bekymringer og tro før han svarer, fordi betydningen endrer seg med omstendighetene.
• Varsomhet og ærlighet: En drøm tolkes bare når tegnene er tydelige. Hvis de ikke er det, er stillhet det ærlige svaret. Klassiske drømmetydere anså en uforsiktig tolkning som en reell skade, ikke en uskyldig gjetning.

De tre typene drømmer i islam

Islamsk drømmetydning tar utgangspunkt i en kjent hadith gjengitt i Sahih Muslim, der Profeten Muhammad (fred være med ham) forklarte at drømmer deles inn i tre typer:

• Ru’ya (sanne drømmer): gode og sannferdige drømmer som kommer fra Allah. De er som regel klare, rolige og lette å huske, og hadith beskriver dem som gode budskap.
• Hulm (onde drømmer): urovekkende drømmer fra Shaytan, ment å skremme eller gjøre den som drømmer trist. De sier ikke noe om fremtiden og skal ikke tolkes.
• Hadith an-nafs (selvets tale): vanlige drømmer som oppstår fra daglige tanker, minner og bekymringer. De fleste drømmer hører til denne kategorien, og tradisjonen ser dem som ekko av dagens opplevelser snarere enn budskap.

En annen velkjent hadith beskriver den sannferdige drømmen til en rettskaffen person som én av de førtiseks delene av profetskapet. Klassiske lærde trakk en praktisk lærdom fra disse tekstene: Ta gode drømmer som oppmuntring, avvis skremmende drømmer, og ikke behandle enhver drøm som et budskap som må tydes.

Den gode drømmen er fra Allah, og den onde drømmen er fra Satan. Den som ser noe han misliker, skal søke tilflukt hos Allah mot det onde i den, og den vil ikke skade ham.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: Skrev Ibn Sirin virkelig den berømte boken?

Går du inn i en islamsk bokhandel, vil du finne drømmeleksikon med Ibn Sirins navn på forsiden: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, Den store boken om drømmetydning og utallige oversettelser av disse. Disse bøkene har preget hvordan millioner av muslimer tenker om drømmer, og de er fortsatt de mest siterte verkene på området.

Historikere som forsker på islamsk litteratur, er imidlertid enige om at Ibn Sirin ikke skrev dem. Al-Dhahabi påpekte at tekstene som sirkulerer omtaler personer og hendelser etter Ibn Sirins død, og Ibn al-Qayyim skrev klart at ingen autentisk bok om drømmetydning fra ham har overlevd. De mest kjente samlingene som bærer hans navn, ble satt sammen flere hundre år senere fra en lang tradisjon av drømmetydere som arbeidet videre i hans skole. Dette gjør ham ikke mindre betydningsfull: Hans nedtegnede tolkninger, bevart gjennom elevene hans, ble grunnlaget de senere bøkene bygde på. Den mest presise formuleringen er derfor «tradisjonen som tilskrives Ibn Sirin» snarere enn «Ibn Sirins bok».

Vanlige drømmesymboler i tradisjonen etter Ibn Sirin

Det klassiske materialet som tilskrives Ibn Sirin, tolker de vanligste drømmesymbolene omtrent slik. Husk den viktigste regelen i metoden: Sammenhengen avgjør alt, så se dette som utgangspunkter, ikke som endelige konklusjoner.

• Slanger: en skjult fiende eller fiendtlighet. Slangens størrelse og oppførsel antyder hvor stor trusselen er, mens det å unnslippe eller drepe den tyder på at man overvinner fienden.
• Gull og sølv: overraskende nok blir gull ofte tolket som en advarsel for menn og kan varsle en bot, et tap eller en byrde, mens sølv som regel peker mot ærlig rikdom og forsørgelse.
• En avdød person: tolkes ofte som et tegn på vedkommendes tilstand eller på båndet mellom dere. Å motta noe fra en avdød peker mot godhet eller forsørgelse, mens å gi noe til den avdøde kan varsle tap.
• Ekteskap: et nytt ansvar, en forpliktelse eller en endring i status, tolket ut fra hvem ektefellen er og situasjonen til den som drømmer.
• Graviditet: vekst og økning. For den som drømmer, peker det vanligvis mot fremgang i rikdom, arbeid eller verdslige forhold.
• Regn: lett og jevnt regn symboliserer barmhjertighet, lettelse og velsignelse. Regn som bare faller ett sted, eller som ødelegger, tolkes som prøvelser eller vanskeligheter.
• Løver: en mektig motstander eller en autoritetsperson. Hvordan du møter løven, er viktigere enn selve løven.
• Hunder: vanligvis en svak eller ussel fiende. En bjeffende hund symboliserer en fornærmelse fra en person som ikke fortjener et svar, mens en lojal vakthund kan stå for en beskyttende venn.
• Dadler: søt og lovlig forsørgelse (rizq). Å spise gode dadler peker mot halal inntekt og troens sødme.
• Å se profeten Muhammad (fred være med ham): ifølge tradisjonen, basert på hadith, kan ikke Shaytan ta profetens skikkelse. En slik drøm regnes derfor som en sannferdig visjon og et stort godt budskap.

Hva du bør gjøre etter en god eller en dårlig drøm

Sunnah gir enkel og praktisk veiledning for begge typer drømmer, og tradisjonen etter Ibn Sirin gjentar dette gang på gang:

• Etter en god drøm: lovpris og takk Allah, ta den som en stille oppmuntring, og del den bare med mennesker du er glad i og stoler på.
• Etter en dårlig drøm: søk tilflukt hos Allah mot dens onde, spytt lett og tørt tre ganger til venstre for deg, snu deg over på den andre siden, og fortell den ikke til noen. Hadithen sier uttrykkelig at en drøm som håndteres på denne måten ikke vil skade deg, og en dårlig drøm skal aldri tolkes.

Ibn Sirins arv i dag

Tretten århundrer senere er Ibn Sirin fortsatt det første navnet mange tenker på når en drøm uroer eller gleder dem, fra Basra til Istanbul og Dar es Salaam. Bøkene som bærer navnet hans, er fortsatt bestselgere, og metoden hans - der symboler forstås gjennom skriften og vurderes opp mot drømmerens liv - er fremdeles grunnlaget for islamsk drømmetydning.

Det er også derfor grundige spørsmål fortsatt er viktigere enn oppslag i drømmeordbøker. Dette er tilnærmingen Ruya følger i sin islamske drømmetydning: Du skriver ned drømmen i dagboken din, svarer på noen spørsmål om livet og situasjonen din, slik Ibn Sirin selv ville ha gjort, og får en tolkning forankret i den klassiske tradisjonen. Gammel metode, moderne følgesvenn.