Ibn Sirins drømmetydning: Metode, symboler og den berømte bog

Drømmer du om en slange, vågner du sandsynligvis urolig. Drømmer du om regn, en have eller Profeten, spekulerer du måske på, om noget godt er på vej. I mere end tretten århundreder har muslimer, der har stillet disse spørgsmål, først og fremmest vendt sig mod ét navn: Muhammad Ibn Sirin. Denne guide ser nærmere på, hvem han virkelig var, hvordan hans metode til islamisk drømmetydning fungerer, hvad de mest almindelige symboler betyder i den tradition, der bærer hans navn, og den overraskende sandhed om den berømte bog, der sælges under hans navn.

Hvem var Muhammad Ibn Sirin?

Muhammad Ibn Sirin blev født i Basra, i det nuværende Irak, omkring år 33 AH (cirka 654 e.Kr.), i generationen efter Profeten Muhammads ledsagere (tabi'un). Hans far, Sirin, var en krigsfange, som blev frigivet efter de tidlige muslimske erobringer og blev klient (mawla) hos Anas ibn Malik, Profetens berømte tjener og ledsager. Opvæksten i dette hjem placerede den unge Muhammad midt i den tidlige islamiske lærdom: Han studerede hos Anas ibn Malik, Abu Hurairah og andre ledsagere og blev en respekteret overlever af hadith, hvis beretninger findes i samlingerne af al-Bukhari og Muslim.

Ibn Sirin levede af at handle med tekstiler, og hans ry for ærlighed blev legendarisk. Det fortælles, at han foretrak fængsel på grund af en gæld frem for at tjene på en handel, han var i tvivl om. Hans søster, Hafsa bint Sirin, var selv en anerkendt lærd inden for Koranen og hadith. Da han døde i Basra i år 110 AH (729 e.Kr.), blev han sørget over som en af sin generations mest betroede lærde og husket for sin fromhed, præcision og skarpe vid.

Den mest berømte drømmetyder i islam

Blandt sine samtidige skilte Ibn Sirin sig ud med sit talent for ta'bir al-ru'ya (drømmetydning). Alligevel viser fortællingerne om ham en omhyggelig og næsten tilbageholdende fortolker. Han spurgte drømmeren om vedkommendes livssituation, før han udtalte sig, gav forskellige svar til forskellige mennesker, der fortalte den samme drøm, og undlod ofte helt at fortolke, hvis han var usikker. For ham lignede drømmetydning mere en religiøs afgørelse end en spådom, og derfor skulle den behandles med samme forsigtighed.

Hvordan tydede Ibn Sirin drømme? Hans metode

Den metode, der er bevaret i hans navn, bygger på nogle få gennemgående principper frem for en fast ordbog over betydninger:

• Symboler med rødder i Koranen og Sunnah: Et symbols betydning søges først i de religiøse skrifter. Vand kan pege på viden eller liv, regn på barmhjertighed, en have på gode gerninger og Paradis. Det samme billede forstås først gennem åbenbaringens sprog, før andre forklaringer overvejes.
• Drømmerens situation: Den samme drøm betyder ikke det samme for en hersker og en købmand eller for en bekymret forælder og en studerende. Fortolkeren spørger om drømmerens arbejde, helbred, bekymringer og tro, før der gives et svar, fordi betydningen ændrer sig med omstændighederne.
• Forsigtighed og ærlighed: En drøm fortolkes kun, når tegnene er tydelige. Hvis de ikke er det, er tavshed det ærlige svar. Klassiske fortolkere betragtede en uforsigtig fortolkning som en reel skade, ikke som et uskyldigt gæt.

De tre typer drømme i islam

Islamisk drømmetydning begynder med en berømt hadith, som er overleveret i Sahih Muslim, hvor Profeten Muhammad (fred være med ham) forklarer, at drømme er af tre slags:

• Ru’ya (sande drømme): gode og sandfærdige drømme, som kommer fra Allah. De er som regel klare, rolige og lette at huske, og hadith beskriver dem som et glædeligt budskab.
• Hulm (onde drømme): foruroligende drømme fra Shaytan, som har til formål at skræmme eller gøre drømmeren bedrøvet. De siger ikke noget om fremtiden og skal ikke tydes.
• Hadith an-nafs (selvets tale): almindelige drømme, som opstår ud fra daglige tanker, minder og bekymringer. De fleste drømme hører til denne kategori, og traditionen betragter dem som ekkoer af dagens oplevelser snarere end budskaber.

En anden velkendt hadith beskriver den sandfærdige drøm hos et retfærdigt menneske som en af profetskabet seksogfyrre dele. Klassiske lærde drog en praktisk lære af disse tekster: Tag gode drømme som opmuntring, afvis skræmmende drømme, og betragt ikke enhver drøm som et budskab, der kræver tydning.

Den gode drøm er fra Allah, og den onde drøm er fra Satan. Den, der ser noget, han ikke bryder sig om, skal søge tilflugt hos Allah mod dets ondskab, og så vil det ikke skade ham.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: Skrev Ibn Sirin virkelig den berømte bog?

Går du ind i en islamisk boghandel, finder du drømmeordbøger med Ibn Sirins navn på forsiden: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, Den Store Drømmetydningsbog og utallige oversættelser af dem. Disse bøger har præget, hvordan millioner af muslimer tænker om drømme, og de er stadig de mest citerede værker på området.

Historikere med speciale i islamisk litteratur er dog enige om, at Ibn Sirin ikke skrev dem. Al-Dhahabi bemærkede, at de tekster, der er i omløb, omtaler personer og begivenheder fra tiden efter Ibn Sirins død, og Ibn al-Qayyim fastslog klart, at ingen autentisk bog om drømmetydning fra hans hånd er bevaret. De mest kendte samlinger, der bærer hans navn, blev først samlet flere århundreder senere ud fra en lang række drømmetydere, som arbejdede i hans tradition. Det ændrer ikke på hans betydning: Hans overleverede fortolkninger, videreført af hans elever, blev grundlaget for de senere bøger. Det betyder blot, at den mest præcise formulering er "traditionen, der tilskrives Ibn Sirin" frem for "Ibn Sirins bog".

Almindelige drømmesymboler i Ibn Sirins tradition

Det klassiske tekstkorpus, der tilskrives Ibn Sirin, fortolker de mest almindelige drømmesymboler nogenlunde sådan. Husk metodens første regel: Konteksten ændrer alt, så se disse som udgangspunkter og ikke som endelige konklusioner.

• Slanger: en skjult fjende eller fjendtlighed. Slangens størrelse og adfærd giver et fingerpeg om truslens omfang, mens det at undslippe eller dræbe den peger på at overvinde fjenden.
• Guld og sølv: overraskende nok tolkes guld ofte som en advarsel for mænd og kan pege på en bøde, et tab eller en byrde, mens sølv som regel forbindes med ærlig rigdom og forsørgelse.
• En afdød person: tolkes ofte som et tegn på vedkommendes tilstand eller på jeres bånd. At modtage noget fra en afdød peger på godhed eller forsørgelse, der kommer til dig, mens det at give noget til den afdøde kan varsle tab.
• Ægteskab: et nyt ansvar, en forpligtelse eller en ændring i status, fortolket ud fra, hvem partneren er, og drømmerens situation.
• Graviditet: vækst. For drømmeren peger det typisk på fremgang i formue, arbejde eller verdslige forhold.
• Regn: almindelig, blid regn er et tegn på barmhjertighed, lettelse og velsignelse. Regn, der kun falder ét sted eller ødelægger, tolkes som prøvelser eller modgang.
• Løver: en magtfuld modstander eller en autoritetsperson. Hvordan du møder løven, er vigtigere end løven selv.
• Hunde: som regel en svag eller ussel fjende. En gøende hund står for en fornærmelse fra en person, der ikke er et svar værd, mens en trofast vagthund kan symbolisere en beskyttende ven.
• Dadler: sød og lovlig forsørgelse (rizq). At spise gode dadler peger på halal-indtjening og troens sødme.
• At se profeten Muhammad (fred være med ham): traditionen bygger på en hadith om, at Shaytan ikke kan antage Profetens skikkelse, så en sådan drøm regnes for en sandfærdig vision og et stort glædeligt budskab.

Hvad skal man gøre efter en god eller en dårlig drøm

Sunnah giver enkle, praktiske retningslinjer for god etikette ved begge slags drømme, og traditionen efter Ibn Sirin gentager dem igen og igen:

• Efter en god drøm: Pris og tak Allah, tag den som en stille opmuntring, og del den kun med mennesker, du elsker og har tillid til.
• Efter en dårlig drøm: søg tilflugt hos Allah mod dens ondskab, spyt let og tørt tre gange til venstre, vend dig om på den anden side, og fortæl det ikke til nogen. Hadithen siger klart, at en drøm, der håndteres på denne måde, ikke kan skade dig, og en dårlig drøm bliver aldrig fortolket.

Ibn Sirins arv i dag

Tretten århundreder senere er Ibn Sirin stadig det første navn, mange tænker på, når en drøm gør dem urolige eller fylder dem med glæde - fra Basra til Istanbul og Dar es Salaam. Bøgerne, der bærer hans navn, er stadig bestsellere, og hans metode, hvor symboler forstås gennem skrifterne og vurderes i forhold til drømmerens liv, præger fortsat islamisk drømmetydning.

Det er også derfor, omhyggelige spørgsmål stadig er vigtigere end opslag i drømmeleksika. Det er den tilgang, Ruya følger i sin islamiske drømmetydning: Du skriver din drøm ned i din journal, besvarer nogle få spørgsmål om dit liv og dine omstændigheder, præcis som Ibn Sirin ville have gjort, og modtager en fortolkning med rødder i den klassiske tradition. En ældgammel metode, en moderne ledsager.