Proročki snovi kroz različite kulture: svjetska historija

Na svakom naseljenom kontinentu i u svakom stoljeću o kojem imamo zapise, ljudi su odlazili na spavanje nadajući se da će im noć otkriti nešto o sutrašnjem danu. Jedan egipatski princ zaspao je u sjeni Sfinge i probudio se s obećanjem da će postati vladar. Grčki hodočasnici spavali su u hramovima čekajući iscjeljujući san. Supruga rimskog konzula molila je muža da tog kobnog dana ne izlazi iz kuće. Lakote su postili sami na brdu, moleći za viziju, a u Japanu se prvi san u novoj godini i danas tumači kao nagovještaj narednih dvanaest mjeseci.

Ovo je putovanje kroz načine na koje je čovječanstvo tumačilo snove o budućnosti: od Egipta i najstarije sačuvane knjige o snovima, preko Mesopotamije i Grčke, do najpoznatijeg rimskog sna upozorenja, bogatih i često pogrešno shvaćenih tradicija snova među narodima Sjeverne Amerike i u Australiji, istočnoazijskih sanovnika i sretnih prvih snova u godini, abrahamskih svetih spisa, pa sve do neobičnih modernih eksperimenata koji su pokušali pretvoriti predosjećaje u sistem ranog upozoravanja. Dvije stvari ostale su iste kroz četiri hiljade godina: ljudi bilježe svoje snove, a ljudi raspravljaju o onima koji su se obistinili.

Egipat: princ, Sfinga i najstarija knjiga o snovima

Oko 1400. godine prije nove ere, mladi egipatski princ po imenu Tutmozis lovio je u blizini Gize i zaspao u sjeni Velike Sfinge, koja je tada već bila zatrpana pustinjskim pijeskom gotovo do vrata. U snu mu se obratila Sfinga: ukloni pijesak koji me guši i učinit ću te kraljem. Tutmozis je obnovio spomenik i zaista postao faraon Tutmozis IV, iako, čini se, nije bio prvi u redu za prijestolje. Priču poznajemo zato što ju je dao uklesati u kamen - Stela sna i danas stoji između Sfinginih šapa. Historičari je tumače kao izuzetno vješt politički potez, san iskorišten za opravdavanje neočekivanog nasljeđivanja prijestolja. Ali upravo to otkriva nešto još važnije: san je u Egiptu mogao imati toliku težinu zato što je bilo općeprihvaćeno da bogovi govore kroz snove.

Egipat nam je ostavio i najstariji sačuvani priručnik za tumačenje snova: papirus iz oko 1220. godine prije nove ere, danas poznat kao Ramzesova knjiga snova iz Chester Beatty papirusa, koja se čuva u Britanskom muzeju. Njegov format odmah će prepoznati svako ko je ikada otvorio sanovnik: red za redom stoji "ako čovjek u snu vidi sebe" kako radi ovo ili ono, a zatim slijedi procjena je li znak dobar ili loš, pri čemu su uz neke loše znakove navedeni i kratki obredi kojima se poništava zloslutni predznak. Tri hiljade godina prije modernih aplikacija za snove, snovi su već imali svoju referentnu literaturu.

Mesopotamija i Grčka: poruke i liječenje

Najstariji snovi u svjetskoj književnosti potječu iz Mesopotamije. U Epu o Gilgamešu junak sanja kako meteorit pada s neba i kako se pojavljuje velika sjekira, a njegova majka, božica Ninsun, tumači oba sna: dolazi moćan prijatelj, divlji čovjek Enkidu, koji će mu promijeniti život. Mesopotamski vladari bilježili su snove u kojima su im bogovi slali poruke prije bitaka i velikih graditeljskih poduhvata, pisari su sastavljali popise znakova iz snova, a profesionalni tumači imali su službeni položaj. I ovdje se ponavlja obrazac iz Egipta: snovi su bili dovoljno važni da se zapisuju, sistematiziraju i koriste gotovo kao državni izvor informacija.

Grci su razvili nešto drugačije - iscjeljujući san. U svetištima Asklepija, boga medicine, posebno u Epidauru, bolesnici su dolazili iz cijelog Mediterana kako bi prespavali unutar hramskog kompleksa, što se nazivalo inkubacija. Nadali su se snu u kojem će ih bog posjetiti, dotaknuti oboljeli dio tijela ili propisati lijek, a zidovi hramova punili su se natpisima zahvalnih ljudi koji su opisivali upravo takve snove. Bez obzira na to kako danas gledamo na ta izlječenja, ova su svetišta djelovala stoljećima, što inkubaciju čini jednom od najdugovječnijih neprekidnih praksi povezanih sa snovima u historiji.

Grčka je dala i prvi veliki zapadni priručnik za tumačenje snova, ali i prvog velikog skeptika. U drugom stoljeću nove ere Artemidor iz Daldesa putovao je od festivala do festivala razgovarajući sa sanjačima za svoje petotomno djelo Oneirocritica, pri čemu je napravio razliku koju tumači koriste i danas: neki se snovi ostvaruju doslovno, baš onako kako su viđeni, dok je većina alegorijska i govori simbolima koje treba protumačiti u kontekstu života osobe koja sanja. Pet stoljeća prije njega Aristotel je već napisao kratku raspravu o proročkim snovima i zaključio, iznenađujuće blisko modernom razmišljanju, da je većina slučajnost, da neki odražavaju rane znakove bolesti koje šalje tijelo, a da se neki ostvare zato što se osoba nakon sna počne drugačije ponašati. Antički svijet nije bio naivan: u njemu je već postojala cijela rasprava koju vodimo i danas.

Rim: Kalpurnija i Martovske ide

Najpoznatiji rimski san pripada Kalpurniji, supruzi Julija Cezara. U noći između 14. i 15. marta 44. godine prije nove ere, kako bilježe antički historičari, sanjala je muževu smrt, a prema jednom opisu držala je njegovo krvavo tijelo u naručju. Ujutro ga je preklinjala da ne ide u Senat. Cezar se kolebao i, prema Plutarhu, bio je nadomak odluke da ostane kod kuće, sve dok ga jedan od zavjerenika, Decimus Brutus, nije ismijao zato što sluša snove svoje žene i odveo ga iz kuće. Istog dana ubijen je na Martovske ide. Šesnaest stoljeća kasnije Shakespeare je njenom upozorenju dao oblik po kojem ga danas pamtimo:

Kad prosjaci umiru, komete se ne pojavljuju; sama nebesa planu kad umiru kneževi.

Calpurnia, in William Shakespeare's Julius Caesar

Naši izvori nastali su dugo nakon samog događaja, a historija s vremenom uljepšava svoje najupečatljivije priče, pa niko ne može sa sigurnošću reći šta je Kalpurnija te noći zaista sanjala. Ali upravo to što se priča sačuvala govori mnogo: Rimljanima je bilo sasvim uvjerljivo da će smrt tako velikog značaja biti najavljena u snu supruge, jer su živjeli u kulturi znamenja u kojoj su se snovi smatrali priznatim načinom božanskog upozorenja.

Sjeverna Amerika: potraga za vizijom i skrivene želje duše

Ne postoji jedinstveno starosjedilačko američko shvatanje snova. Sjevernu Ameriku čine stotine različitih naroda sa vlastitim jezicima, obredima i živim tradicijama, pa svaki sažetak može ponuditi samo pažljivo odabran uvid. Kod Lakota, potraga za vizijom je sveti obred poznat kao hanbleceya, što se često prevodi kao „plač za viziju“. Uz pripremu i vodstvo svetog čovjeka, osoba posti sama na brdu, ponekad i nekoliko dana, moleći za viziju koja će joj otkriti životni put i odgovornosti. Važno je naglasiti šta ovaj obred nije: nije proricanje budućnosti. Vizija ne služi predviđanju, već usmjeravanju - pomaže čovjeku da razumije svoje mjesto i svrhu, nešto u šta može sazrijevati cijelog života.

Najpoznatiji objavljeni opis takvog iskustva pripada Black Elku, svetom čovjeku naroda Oglala Lakota. Sa devet godina, tokom teške bolesti zbog koje je danima ležao bez svijesti, doživio je veliku viziju sila koje upravljaju svijetom. Sveti ljudi njegove zajednice prepoznali su je kao izuzetnu, a on ju je do kraja dugog života smatrao izvorom svog poziva. O tome je decenijama kasnije pričao pjesniku Johnu Neihardtu, a nastala knjiga Black Elk Speaks postala je jedan od najčitanijih duhovnih tekstova dvadesetog stoljeća. Bez obzira na vlastita uvjerenja čitatelja, oblik ove tradicije ostaje jasan i dostojanstven: velika vizija nije dobitni listić za sutra, nego odgovornost koja traje cijeli život.

Dalje na istoku, Haudenosaunee (Irokezi) razvili su jedno od najsloženijih razumijevanja psihologije snova. Snovi su otkrivali ondinnonk, skrivenu želju duše, a zanemaren san značio je zanemarenu dušu, što je moglo donijeti bolest i nesreću. Zato su se snovi dijelili, tumačili i prema njima postupalo, a poseban obred pogađanja značenja snova bio je dio ceremonije sredine zime. Isusovački misionari iz sedamnaestog stoljeća sve su to sa čuđenjem opisivali u izvještajima koje su slali kući, a antropolog Anthony Wallace je 1958. godine u poznatom radu ustvrdio da su Haudenosaunee, u suštini, razvili teoriju o skrivenim željama uma koji sanja stoljećima prije Freuda. U tom kontekstu pitanje proricanja budućnosti gotovo promašuje suštinu: snovi su bili dijagnoza i obaveza, način na koji duša zajednici govori šta joj je sljedeće potrebno.

Australija: kada „Dreaming“ ne znači snove

Australija zahtijeva najvažniju ispravku na ovom putovanju. Poznati pojam aboridžinskog „Dreamtimea“ uopće se ne odnosi na spavanje. Taj izraz nastao je kao pogrešan engleski prijevod iz devetnaestog stoljeća za pojmove poput Tjukurpa, koji označava vječni poredak predaka: zakone, priče, pjesme i bića koja su oblikovala zemlju i koja je i dalje održavaju, stvarnost u kojoj prošlost, sadašnjost i budućnost postoje zajedno. Mnogi Aboridžini smatraju da izraz „Dreamtime“ navodi na pogrešan zaključak upravo zato što živu tradiciju i zakon prikazuje kao nešto izmišljenog. Snovi tokom spavanja imaju važnu ulogu u mnogim aboridžinskim tradicijama, između ostalog kao prostor susreta sa zemljom i onima koji su preminuli, ali sam Dreaming nije san. Razlikovati ta dva pojma osnovni je znak poštovanja. To je ujedno i najbolji podsjetnik da je engleska riječ „dream“ opterećena značenjima koja daleko nadilaze ono što sama može obuhvatiti.

Istočna Azija: vojvoda Zhou i prvi san u godini

U Kini se tumačenje snova veže uz ime državnika kojeg poštuju već tri hiljade godina - vojvode Zhoua. Sanovnik koji nosi njegovo ime, Zhougong Jiemeng, sastavljen je mnogo nakon njegovog života, ali sama pripisana autorstva govore koliko je ova tema bila cijenjena. Knjiga se koristi i danas, uglavnom putem internetskih stranica i aplikacija. Njegovo ime ušlo je čak i u svakodnevni govor: Kinezi se i danas našale da neko „ide posjetiti vojvodu Zhoua“ kada zadrijema. Malo koja kultura je tako dugo zadržala sanovnik u neprekidnoj širokoj upotrebi.

U Japanu postoji jedan od najšarmantnijih običaja vezanih za proročanske snove: hatsuyume, prvi san u novoj godini, koji se smatra znakom za narednih dvanaest mjeseci. Stara poslovica kaže da su najsretniji prizori redom: planina Fuji, jastreb i patlidžan. Klasično objašnjenje povezuje sva tri sa pokrajinom Suruga, domovinom šoguna Tokugawe Ieyasua, poznatom po veličanstvenoj planini, jastrebovima i ranim patlidžanima, a dodatnu ulogu ima i igra riječi: japanska riječ taka znači jastreb, ali zvuči slično riječi za „visoko“, dok nasu znači patlidžan, a zvuči slično izrazu „postići“. U ranijim stoljećima ljudi su u novogodišnjoj noći čak stavljali sliku broda s blagom Sedam sretnih bogova ispod jastuka kako bi prizvali sretan san - kao da je čitava zemlja jednom godišnje nježno pokušavala utjecati na vlastito predskazanje.

Abrahamska tradicija

Sveti spisi abrahamskih religija prenose isto uvjerenje u područje teologije. U hebrejskoj Bibliji i kršćanskoj tradiciji Josip tumači faraonov san o debelim i mršavim kravama na vrijeme da spasi Egipat od gladi, Danijel tumači snove kraljeva u Babilonu, a u evanđeljima san upozorava Josipa da povede svoju porodicu na sigurno. Sve to detaljno obrađujemo u našem vodiču o snovima u Bibliji. Islam najpreciznije određuje mjesto istinitog sna, odajući počast ruya sadiqa kao ostatku proročanske svjetlosti, dok većinu snova smatra običnim i vjernike štiti od nepotrebnog straha. O tome više možete pročitati u našem vodiču istiniti snovi u islamu. U obje tradicije ponavlja se isti obrazac: san se poštuje, ali se jednako pažljivo razlikuje koji se snovi smatraju značajnima.

Od hramskih stepenica do kartoteka

Ta težnja nikada nije nestala - samo je promijenila oblik. Šezdesetih godina prošlog stoljeća, nakon što je san jedne učenice iz Walesa prethodio katastrofi u Aberfanu, britanski psihijatar osnovao je pravi Premonitions Bureau, gdje su građani mogli prijaviti svoje snove prije nego što se događaji odigraju. Ubrzo je i New York dobio vlastiti registar: drevni hramski trijem pretvoren u kartoteku. Cijelu priču, uključujući rezultate tog eksperimenta i stav nauke o snovima koji djeluju proročanski, možete pronaći u našem pratećem vodiču mogu li snovi predvidjeti budućnost. Ipak, obratite pažnju na ono što povezuje sva mjesta na ovom putovanju - od Stele sna, preko Ramzesovog papirusa i hramskih natpisa u Epidaurusu, pa do kartica s datumima u jednom registru: uvjerenje da san vrijedi zabilježiti. Faraon je imao svoju stelu. Dunne svoju bilježnicu. Barem oko prvog koraka tradicije su jednoglasne.

Četiri hiljade godina ljudi koji su zapisivali i tumačili snove slažu se tek oko ponečega: Sfinga obećava prijestolja, Haudenosaunee u snovima prepoznaju skrivene želje duše, Aristotel govori o podudarnostima, a u Japanu se vjeruje da patlidžan može nagovijestiti kakva će biti godina. Ali u jednom su potpuno jedinstveni - svi njeguju istu naviku. San koji želite razumjeti treba zapisati, s datumom, prije nego što ga svakodnevica potisne. Ta je navika starija od većine pisama i jedini je dio ove tradicije koji možete primijeniti već večeras: Ruya vam nudi privatni dnevnik snova s datumima te, kada osjetite da je neki san više od običnog sna, metode tumačenja koje se oslanjaju na psihologiju te duhovne i religijske tradicije iz cijelog svijeta.