Draumatúlkun Ibn Sirin: Aðferð, tákn og hin fræga bók

Ef þig dreymir snák vaknarðu líklega órólegur. Ef þig dreymir rigningu, garð eða spámanninn gætirðu velt því fyrir þér hvort eitthvað gott sé í vændum. Í meira en þrettán aldir hafa múslimar sem leita svara við slíkum spurningum fyrst og fremst leitað til eins manns: Muhammad Ibn Sirin. Í þessari handbók er fjallað um hver hann var í raun og veru, hvernig aðferð hans við íslamska draumatúlkun virkar, hvað algengustu táknin merkja samkvæmt hefðinni sem ber nafn hans og hver hinn óvænti sannleikur er um hina frægu bók sem er gefin út undir nafni hans.

Hver var Muhammad Ibn Sirin?

Muhammad Ibn Sirin fæddist í Basra, í því sem nú er Írak, um árið 33 AH (um 654 e.Kr.), í kynslóðinni sem fylgdi félögum spámannsins Múhameðs (tabi'un). Faðir hans, Sirin, var fangi sem hlaut frelsi eftir fyrstu landvinninga múslima og varð skjólstæðingur (mawla) Anas ibn Malik, hins þekkta þjóns og félaga spámannsins. Uppeldi á því heimili leiddi hinn unga Muhammad inn í kjarna fyrstu íslömsku fræðanna. Hann lærði hjá Anas ibn Malik, Abu Hurairah og öðrum félögum spámannsins og varð virtur hadith-fræðimaður sem miðlaði frásögnum sem birtast í söfnum al-Bukhari og Muslim.

Ibn Sirin vann fyrir sér sem klæðakaupmaður og orðspor hans fyrir heiðarleika varð goðsagnakennt. Sagt er að hann hafi frekar sætt fangelsisvist vegna skuldar en hagnast á viðskiptum sem hann treysti ekki. Systir hans, Hafsa bint Sirin, var sjálf þekktur fræðimaður um Kóraninn og hadith. Þegar hann lést í Basra árið 110 AH (729 e.Kr.) var hans minnst sem eins traustasta fræðimanns sinnar kynslóðar, þekktur fyrir guðrækni, nákvæmni og einstakt skopskyn.

Frægasti draumatúlkandi íslams

Meðal samtímamanna sinna skar Ibn Sirin sig úr fyrir hæfileika sína til ta’bir al-ru’ya (draumatúlkunar). Frásagnirnar sem hafa varðveist um hann sýna þó varfærinn og nær tregan túlk. Hann spurði draumandann um aðstæður hans áður en hann svaraði, gaf mismunandi svör tveimur einstaklingum sem sögðu frá nákvæmlega sama draumi og neitaði oft að túlka draum ef hann var ekki viss. Fyrir honum var draumatúlkun nær því að kveða upp trúarlegt álit en að spá fyrir um framtíðina og því þurfti að fara með hana af sömu varúð.

Hvernig túlkaði Ibn Sirin drauma? Aðferð hans

Aðferðin sem varðveist hefur undir nafni hans byggist á nokkrum stöðugum meginreglum fremur en fastri orðabók yfir merkingar:

• Tákn sem eiga rætur í Kóraninum og Sunnah: merking tákns er fyrst leituð í helgum ritum. Vatn getur táknað þekkingu eða líf, rigning miskunn, garður góð verk og Paradís. Sama mynd er fyrst túlkuð út frá máli opinberunarinnar áður en annað kemur til greina.
• Aðstæður draumandans: sami draumur hefur ekki sömu merkingu fyrir höfðingja og kaupmann eða fyrir áhyggjufullt foreldri og nemanda. Túlkurinn spyr um starf, heilsu, áhyggjur og trú draumandans áður en hann svarar, því merkingin breytist eftir aðstæðum.
• Varúð og heiðarleiki: draumur er aðeins túlkaður þegar vísbendingarnar eru skýrar. Ef þær eru það ekki er heiðarlega svarið að þegja. Klassískir draumatúlkar litu svo á að kærulaus túlkun gæti valdið raunverulegum skaða, en væri ekki saklaus ágiskun.

Þrjár tegundir drauma í íslam

Íslömsk draumatúlkun hefst á þekktum hadith sem skráður er í Sahih Muslim, þar sem spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) útskýrir að draumar séu af þrennu tagi:

• Ru’ya (sannir draumar): góðir og sannir draumar sem koma frá Allah. Þeir eru yfirleitt skýrir, rólegir og auðvelt að muna þá, og í hadith eru þeir sagðir vera gleðitíðindi.
• Hulm (slæmir draumar): truflandi draumar frá Shaytan sem eiga að vekja ótta eða sorg hjá dreymandanum. Þeir segja ekkert um framtíðina og eru ekki túlkaðir.
• Hadith an-nafs (sjálfið talar): venjulegir draumar sem verða til vegna daglegra hugsana, minninga og áhyggja. Flestir draumar falla í þennan flokk og samkvæmt hefðinni eru þeir endurómur dagsins frekar en skilaboð.

Annar vel þekktur hadith lýsir sönnum draumi réttláts manns sem einum af fjörutíu og sex hlutum spámennskunnar. Klassískir fræðimenn drógu hagnýta ályktun af þessum textum: taktu góða drauma sem hvatningu, láttu ógnvekjandi drauma sem vind um eyru þjóta og líttu ekki á hvern draum sem skilaboð sem þurfi að ráða.

Góði draumurinn er frá Allah og slæmi draumurinn er frá Satan. Sá sem sér eitthvað sem honum líkar ekki við, á að leita hælis hjá Allah fyrir illu þess, og þá mun það ekki skaða hann.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: Skrifaði Ibn Sirin í raun hina frægu bók?

Farðu inn í hvaða íslamsku bókabúð sem er og þú munt finna draumaorðabækur með nafni Ibn Sirin á forsíðunni: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, The Great Book of Interpretation of Dreams og ótal þýðingar þeirra. Þessar bækur hafa mótað hvernig milljónir múslima hugsa um drauma og eru enn mest vitnuðu ritin á þessu sviði.

Sagnfræðingar íslamskra bókmennta eru þó sammála um að Ibn Sirin hafi ekki skrifað þessar bækur. Al-Dhahabi benti á að textarnir sem gengu manna á milli nefna fólk og atburði sem áttu sér stað eftir dauða Ibn Sirin, og Ibn al-Qayyim sagði skýrt að engin ósvikin bók um draumatúlkun eftir hann hafi varðveist. Frægustu safnritin sem bera nafn hans voru tekin saman mörgum öldum síðar af löngum hópi túlka sem störfuðu innan hefðar hans. Þetta dregur þó ekki úr mikilvægi hans: skráðar túlkanir hans, sem nemendur hans miðluðu áfram, urðu grunnurinn sem þessar síðari bækur voru byggðar á. Réttara er því að tala um „hefðina sem er eignuð Ibn Sirin“ frekar en „bók Ibn Sirin“.

Algeng draumatákn í hefð Ibn Sirin

Klassíska safnið sem er eignað Ibn Sirin túlkar algengustu draumatáknin nokkurn veginn á eftirfarandi hátt. Mundu fyrstu reglu aðferðarinnar: samhengi breytir öllu, svo líttu á þetta sem upphafspunkt en ekki endanlegan dóm.

• Snákar: falinn óvinur eða fjandskapur. Stærð og hegðun snáksins gefa vísbendingu um umfang ógnarinnar, en að sleppa undan honum eða drepa hann bendir til þess að sigrast á óvininum.
• Gull og silfur: athyglisvert er að gull er oft túlkað sem viðvörun fyrir karla og getur bent til sektar, taps eða byrði, á meðan silfur vísar yfirleitt til heiðarlegrar auðlegðar og lífsviðurværis.
• Látinn einstaklingur: oft túlkað sem fréttir af stöðu hans eða tengslum þínum við hann. Að fá eitthvað frá hinum látna bendir til gæsku eða lífsviðurværis sem kemur til þín, en að gefa honum eitthvað getur bent til taps.
• Hjónaband: ný ábyrgð, skuldbinding eða breyting á stöðu, túlkað út frá því hver makinn er og aðstæðum dreymandans.
• Meðganga: aukning. Fyrir dreymandann bendir hún yfirleitt til vaxtar í auð, starfi eða veraldlegum málefnum.
• Rigning: almenn, mild rigning táknar miskunn, létti og blessun. Rigning sem fellur aðeins á einn stað eða veldur eyðileggingu er túlkuð sem prófraun eða erfiðleikar.
• Ljón: öflugur andstæðingur eða valdamikil persóna. Það skiptir meira máli hvernig þú mætir ljóninu en ljónið sjálft.
• Hundar: yfirleitt veikburða eða lítilsigldur óvinur. Geltandi hundur táknar móðgun frá einhverjum sem ekki er þess virði að svara, en tryggur varðhundur getur staðið fyrir verndandi vin.
• Döðlur: ljúft og lögmætt lífsviðurværi (rizq). Að borða góðar döðlur bendir til halal tekna og sætleika trúarinnar.
• Að sjá spámanninn Muhammad (friður sé með honum): samkvæmt hefðinni, byggt á hadith, getur Shaytan ekki tekið á sig mynd spámannsins. Slíkur draumur er því talinn sannur draumur og mikil gleðitíðindi.

Hvað á að gera eftir góðan eða slæman draum

Sunnah veitir einfaldar og hagnýtar leiðbeiningar um góða og slæma drauma, og hefðin sem kennd er við Ibn Sirin endurtekur þær sífellt:

• Eftir góðan draum: lofaðu og þakkaðu Allah, taktu drauminn sem hljóðláta hvatningu og deildu honum aðeins með fólki sem þú elskar og treystir.
• Eftir slæman draum: leitaðu skjóls hjá Allah gegn illu hans, hræktu þurrlega og létt þrisvar sinnum til vinstri, snúðu þér yfir á hina hliðina og segðu engum frá honum. Hadith er skýr um að draumur sem er meðhöndlaður á þennan hátt mun ekki valda þér skaða, og slæmur draumur er aldrei túlkaður.

Arfleifð Ibn Sirin í dag

Þrettán öldum síðar er Ibn Sirin enn fyrsta nafnið sem fólk leitar til þegar draumur vekur ótta eða gleði, allt frá Basra til Istanbúl og Dar es Salaam. Bækurnar sem bera nafn hans eru enn metsölubækur og aðferð hans, þar sem tákn eru túlkuð í ljósi ritninganna og metin út frá lífi dreymandans, mótar enn íslamska draumatúlkun.

Þess vegna skipta vandlega ígrundaðar spurningar enn meira máli en einfaldar uppflettingar í draumatáknabókum. Það er einnig sú nálgun sem Ruya notar í íslamskri draumatúlkun sinni: þú skráir drauminn í dagbókina þína, svarar nokkrum spurningum um líf þitt og aðstæður, nákvæmlega eins og Ibn Sirin hefði spurt, og færð túlkun sem byggir á klassískri hefð. Forn aðferð, nútímalegur félagi.