Tafsir Mimpi Ibn Sirin: Kaedah, Simbol dan Kitab Terkenalnya

Mimpi nampak ular, rasanya mesti terjaga dengan hati tak tenteram. Mimpi hujan, taman atau Rasulullah pula, mungkin kita tertanya-tanya sama ada ada khabar baik yang bakal tiba. Sudah lebih tiga belas abad umat Islam yang mencari jawapan kepada soalan sebegini merujuk kepada satu nama: Muhammad Ibn Sirin. Panduan ini mengupas siapa sebenarnya beliau, bagaimana kaedah tafsir mimpi mengikut Islam berfungsi, apakah maksud simbol-simbol yang paling lazim dalam tradisi yang membawa namanya, serta kebenaran yang mengejutkan tentang kitab terkenal yang dijual atas namanya.

Siapakah Muhammad Ibn Sirin?

Muhammad Ibn Sirin dilahirkan di Basrah, Iraq masa kini, sekitar 33 Hijrah (kira-kira 654 Masihi), dalam generasi tabiin iaitu generasi selepas para sahabat Nabi Muhammad. Ayahnya, Sirin, ialah tawanan yang dibebaskan selepas penaklukan awal Islam, lalu menjadi mawla (hamba yang dimerdekakan dan bernaung) kepada Anas bin Malik, pembantu dan sahabat Nabi yang terkenal. Membesar dalam rumah tangga itu meletakkan Muhammad muda di tengah-tengah pusat ilmu Islam yang awal: beliau berguru dengan Anas bin Malik, Abu Hurairah dan sahabat-sahabat lain, lalu menjadi perawi hadis yang dihormati. Riwayatnya terdapat dalam kitab-kitab hadis al-Bukhari dan Muslim.

Ibn Sirin mencari rezeki sebagai pedagang kain, dan kejujurannya menjadi buah mulut orang. Dikatakan beliau sanggup dipenjarakan kerana hutang daripada mengambil untung daripada urusan jual beli yang diragui. Kakaknya, Hafsah binti Sirin, juga seorang ulama terkenal dalam bidang al-Quran dan hadis. Apabila beliau wafat di Basrah pada 110 Hijrah (729 Masihi), pemergiannya diratapi sebagai salah seorang ulama paling dipercayai pada zamannya, dikenang kerana ketakwaan, ketelitian dan kecerdikannya yang tajam.

Pentafsir Mimpi Paling Terkenal dalam Islam

Dalam kalangan orang sezamannya, kepakaran Ibn Sirin dalam ta’bir al-ru’ya (tafsir mimpi) membezakan beliau daripada yang lain. Namun kisah-kisah tentang beliau menunjukkan seorang pentafsir yang berhati-hati, malah agak segan untuk mentafsir. Beliau bertanya tentang keadaan si pemimpi sebelum membuka mulut, memberi jawapan berbeza kepada orang yang menceritakan mimpi yang sama, dan selalu menolak untuk mentafsir apabila tidak pasti. Bagi beliau, mentafsir mimpi lebih hampir kepada memberi fatwa daripada meramal nasib, dan ia perlu didekati dengan penuh berhati-hati.

Bagaimana Ibn Sirin Mentafsir Mimpi? Kaedahnya

Kaedah yang dikaitkan dengan namanya bersandarkan beberapa prinsip yang konsisten, bukannya kamus makna yang tetap:

• Simbol berakar daripada al-Quran dan Sunnah: makna sesuatu simbol dicari dahulu dalam nas. Air boleh melambangkan ilmu atau kehidupan, hujan melambangkan rahmat, taman melambangkan amal soleh dan syurga. Gambaran yang sama dibaca melalui bahasa wahyu sebelum yang lain.
• Keadaan si pemimpi: mimpi yang sama tidak membawa maksud yang sama bagi seorang pemerintah dan seorang peniaga, atau bagi ibu bapa yang risau dan seorang pelajar. Pentafsir bertanya tentang pekerjaan, kesihatan, kebimbangan dan keimanan si pemimpi sebelum menjawab, kerana maksudnya berubah mengikut keadaan.
• Berhati-hati dan jujur: mimpi hanya ditafsir apabila tandanya jelas. Jika tidak jelas, jawapan yang jujur ialah berdiam diri. Pentafsir klasik menganggap tafsiran yang melulu sebagai kemudaratan yang nyata, bukan sekadar tekaan yang tidak mendatangkan apa-apa.

Tiga Jenis Mimpi dalam Islam

Tafsir mimpi mengikut Islam bermula dengan sebuah hadis masyhur dalam Sahih Muslim, yang mana Nabi Muhammad SAW menjelaskan bahawa mimpi terbahagi kepada tiga jenis:

• Ru’ya (mimpi yang benar): mimpi yang baik dan benar daripada Allah. Biasanya mimpi ini jelas, menenangkan dan mudah diingat, dan hadis menyifatkannya sebagai khabar gembira.
• Hulm (mimpi buruk): mimpi yang mengganggu daripada syaitan, bertujuan menakutkan atau menyedihkan si pemimpi. Mimpi ini tidak menunjukkan apa-apa tentang masa depan dan tidak ditafsirkan.
• Hadith an-nafs (bisikan hati sendiri): mimpi biasa yang datang daripada fikiran, kenangan dan kerisauan harian. Kebanyakan mimpi tergolong dalam jenis ini, dan menurut tradisi Islam, ia sekadar gema daripada apa yang dilalui pada siang hari, bukannya mesej.

Satu lagi hadis yang terkenal menyebut bahawa mimpi yang benar bagi orang soleh ialah satu daripada empat puluh enam bahagian kenabian. Para ulama silam mengambil pengajaran yang praktikal daripada nas-nas ini: anggaplah mimpi yang baik sebagai dorongan, abaikan mimpi yang menakutkan, dan jangan sangka setiap mimpi ada mesej yang perlu dirungkai.

Mimpi yang baik datang daripada Allah, dan mimpi yang buruk datang daripada syaitan. Maka sesiapa yang bermimpi sesuatu yang tidak disukainya, hendaklah dia memohon perlindungan Allah daripada keburukannya, dan mimpi itu tidak akan memudaratkannya.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: Betulkah Ibn Sirin Menulis Kitab Terkenal Itu?

Jenguklah mana-mana kedai buku Islam dan anda pasti jumpa kitab tafsir mimpi yang tertera nama Ibn Sirin pada kulitnya: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, Kitab Agung Tafsir Mimpi, serta pelbagai terjemahannya. Kitab-kitab ini telah mempengaruhi cara berjuta-juta umat Islam memandang mimpi, dan hingga kini masih menjadi rujukan yang paling kerap dipetik dalam bidang ini.

Namun, para sejarawan kesusasteraan Islam sepakat bahawa Ibn Sirin sendiri tidak menulisnya. Al-Dhahabi menyatakan bahawa teks yang beredar menyebut tokoh dan peristiwa selepas kewafatan Ibn Sirin, manakala Ibn al-Qayyim dengan jelas menegaskan bahawa tiada kitab tafsir mimpi yang sahih daripada beliau yang masih ada. Kompilasi paling terkenal yang menggunakan namanya disusun beberapa abad kemudian oleh deretan penafsir yang mengikut aliran beliau. Ini langsung tidak mengurangkan kedudukan beliau: tafsiran beliau yang direkodkan dan diturunkan oleh murid-muridnya menjadi asas kepada kitab-kitab kemudian itu. Cuma, ungkapan yang lebih tepat ialah ‘tradisi yang dinisbahkan kepada Ibn Sirin’, bukannya ‘kitab Ibn Sirin’.

Simbol Mimpi yang Lazim dalam Tradisi Ibn Sirin

Korpus klasik yang dinisbahkan kepada Ibn Sirin menafsirkan simbol-simbol yang paling kerap ditanya lebih kurang seperti berikut. Ingat peraturan pertama dalam kaedah tafsiran ini: konteks mengubah segala-galanya, jadi anggaplah ia sebagai titik permulaan, bukan keputusan muktamad.

• Ular: musuh dalam selimut atau permusuhan yang tersembunyi. Saiz dan tingkah laku ular memberi petunjuk tentang besarnya ancaman itu, manakala berjaya melarikan diri atau membunuhnya bermaksud musuh itu dapat ditewaskan.
• Emas dan perak: agak mengejutkan, emas selalunya ditafsirkan sebagai amaran buat lelaki, mengisyaratkan denda, kerugian atau beban, manakala perak biasanya menunjukkan harta yang halal dan rezeki.
• Orang yang sudah meninggal dunia: selalunya ditafsirkan sebagai berita tentang keadaan mereka di sana, atau hubungan anda dengan mereka. Menerima sesuatu daripada si mati menandakan kebaikan atau rezeki akan datang kepada anda; memberi sesuatu kepada mereka pula boleh menandakan kehilangan.
• Perkahwinan: tanggungjawab baharu, komitmen atau perubahan status, ditafsirkan mengikut siapa pasangan dalam mimpi dan keadaan si pemimpi.
• Mengandung: pertambahan. Bagi si pemimpi, ia lazimnya menunjukkan peningkatan dari segi harta, pekerjaan atau urusan duniawi.
• Hujan: hujan yang turun dengan lembut dan merata ialah rahmat, kelegaan dan keberkatan. Hujan yang hanya turun di satu tempat, atau yang membawa kemusnahan, ditafsirkan sebagai ujian atau kesusahan.
• Singa: lawan yang kuat atau orang yang berkuasa. Cara anda berdepan dengan singa itu lebih penting daripada singa itu sendiri.
• Anjing: biasanya musuh yang lemah atau hina; anjing yang menyalak ialah cacian daripada orang yang tidak layak dibalas, manakala anjing penjaga yang setia boleh melambangkan sahabat yang melindungi.
• Kurma: rezeki yang manis dan halal. Makan kurma yang elok menandakan pendapatan halal dan manisnya iman.
• Bermimpi melihat Nabi Muhammad SAW: berdasarkan hadis, tradisi Islam berpegang bahawa syaitan tidak dapat menyerupai rupa Nabi, jadi mimpi sebegini dikira sebagai mimpi yang benar dan khabar gembira yang besar.

Apa Patut Dilakukan Selepas Mimpi Baik atau Mimpi Buruk

Sunnah ada memberikan panduan adab yang mudah dan praktikal untuk kedua-dua jenis mimpi, dan tradisi Ibn Sirin sentiasa mengulanginya:

• Selepas mimpi baik: pujilah dan bersyukurlah kepada Allah, anggaplah ia sebagai semangat yang menenangkan, dan ceritakan hanya kepada orang yang anda sayangi dan percayai.
• Selepas mimpi buruk: mohon perlindungan Allah daripada keburukannya, meludah ringan sebanyak tiga kali ke sebelah kiri, tukar posisi tidur ke sebelah lain, dan jangan ceritakan kepada sesiapa. Hadis menyatakan dengan jelas bahawa mimpi yang ditangani sebegini tidak akan memudaratkan anda, dan mimpi buruk tidak pernah ditafsirkan.

Warisan Ibn Sirin Pada Hari Ini

Sudah tiga belas abad berlalu, namun Ibn Sirin masih menjadi nama pertama yang dicari apabila mimpi membuat seseorang resah atau gembira, dari Basra hingga Istanbul dan Dar es Salaam. Buku-buku yang membawa namanya masih laris, dan kaedahnya, iaitu simbol dibaca melalui kitab suci dan ditimbang dengan kehidupan si pemimpi, masih menjadi asas tafsir mimpi dalam Islam.

Kaedah itu jugalah sebabnya soalan yang teliti lebih penting daripada sekadar membuka kamus simbol. Inilah pendekatan yang diikuti Ruya dalam tafsir mimpi Islam: anda catat mimpi dalam Jurnal, jawab beberapa soalan tentang kehidupan dan keadaan anda, sebagaimana yang akan ditanya oleh Ibn Sirin sendiri, lalu terima tafsiran yang berasaskan tradisi klasik. Kaedah lama, teman zaman moden.