Mimpi yang Benar dalam Islam: Maksud Ruya Sadiqa

Ada mimpi yang terasa lain daripada yang lain. Ia jelas ketika mimpi lain berselerak, tenang ketika mimpi lain bising, dan ia kekal dalam ingatan selepas kita bangun, seolah-olah sesuatu yang diperlihatkan kepada kita, bukan sesuatu yang kita reka sendiri. Islam mempunyai nama untuk mimpi sebegini: ruya sadiqa, iaitu mimpi yang benar. Tiada tradisi besar lain yang mengambil berat tentang mimpi sebegini rupa, dan tiada yang membina kerangka yang lebih teliti, kerangka yang memuliakan mimpi yang benar sambil melindungi orang beriman daripada rasa takut, khurafat dan tafsiran yang berlebihan.

Panduan ini merangkumi ajaran Islam tentang perkara ini secara menyeluruh: kedudukan mimpi yang benar dalam Islam dan sebab ia disebut sebagai sebahagian daripada kenabian, tiga jenis mimpi dan cara membezakannya, mimpi-mimpi besar dalam al-Quran, apa kata para ulama tentang ciri mimpi yang benar, adab selepas mendapat mimpi yang baik dan selepas mimpi buruk, hakikat istikharah dan mimpi, serta jawapan kepada soalan yang sentiasa ditanya: adakah mimpi benar-benar boleh menunjukkan masa depan?

Kedudukan mimpi yang benar dalam Islam

Wahyu sendiri bermula dengan mimpi. Aisyah (r.a.) menceritakan bagaimana cahaya kenabian pertama kali sampai kepada Nabi Muhammad (s.a.w.):

Permulaan wahyu yang datang kepada Rasulullah s.a.w. adalah berupa mimpi yang baik dan benar dalam tidur, yang datang seperti terangnya cahaya subuh.

Aisha (may Allah be pleased with her), Sahih al-Bukhari 3

Inilah sebabnya hadis yang masyhur dalam Sahih al-Bukhari menyebut bahawa mimpi yang benar bagi orang soleh ialah 'satu daripada empat puluh enam bahagian kenabian'. Ulama terdahulu malah memberikan pengiraan bagi bilangan itu: tempoh mimpi yang benar sebelum malaikat datang buat pertama kali berlangsung kira-kira enam bulan, manakala seluruh tempoh kenabian ialah dua puluh tiga tahun, dan enam bulan itu satu per empat puluh enam daripada dua puluh tiga tahun. Walau apa pun pandangan kita tentang pengiraan itu, maksud hadis ini disepakati: mimpi yang benar ialah sisa kecil yang nyata daripada cahaya kenabian. Satu riwayat lain melengkapkan gambaran ini. Dengan wafatnya Nabi, kenabian itu sendiri telah berakhir, dan baginda bersabda bahawa tiada lagi yang tinggal daripadanya kecuali al-mubashshirat, iaitu berita gembira (bushra), yang baginda jelaskan sebagai mimpi yang baik. Maksudnya, mimpi yang benar ialah rahmat yang berterusan: bukan wahyu, bukan hujah, tetapi cahaya.

Tiga jenis mimpi

Nabi mengajar, dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, bahawa mimpi terdiri daripada tiga jenis. Yang pertama ialah ruya, iaitu mimpi yang baik dan benar, datangnya daripada Allah: ia membawa kejelasan, ketenangan atau petunjuk, dan disambut dengan rasa syukur. Yang kedua ialah hulm, iaitu mimpi yang menakutkan atau menyedihkan, yang datangnya daripada syaitan: mimpi ngeri, gambaran yang mengganggu, mimpi yang wujud untuk menakutkan atau menyedihkan orang yang tidur. Islam menegaskan bahawa mimpi sebegini tidak mempunyai kuasa dan tidak mempunyai makna. Yang ketiga ialah hadith al-nafs, iaitu bisikan atau gerak fikiran diri sendiri: minda mengulang semula kejadian siang hari, kebimbangan, harapan dan perbualan kita. Ia bukan pesanan dan bukan alamat, sekadar diri kita yang berterusan sehingga ke dalam tidur.

Para ulama tafsir mimpi, terutamanya Ibn Sirin, menekankan bahawa kebanyakan mimpi tergolong dalam jenis ketiga. Ini bukan bermakna memperkecilkan mimpi; ini ialah perlindungan. Ia bermakna seorang Muslim tidak diwajibkan mencari mesej dalam setiap kekusutan malam, dan ia memberi ruang kepada apa yang sains tidur moden huraikan sebagai otak yang memproses ingatan dan emosi. Ketiga-tiga kategori ini saling melengkapi: sikap rendah hati terhadap kebanyakan mimpi itulah yang menjadikan mimpi benar yang jarang berlaku itu wajar diambil serius.

Mimpi yang benar dalam al-Quran

Kisah terpanjang dalam al-Quran dibina di atas mimpi. Semasa kecil, Nabi Yusuf (a.s.) bermimpi sebelas bintang, matahari dan bulan sujud kepadanya, dan ayahnya Nabi Yaakub, yang menyedari besarnya makna mimpi itu, berpesan kepadanya supaya jangan menceritakannya kepada saudara-saudaranya. Bertahun-tahun kemudian di dalam penjara, Yusuf mentafsir mimpi dua orang rakan banduannya, dan kemudian mimpi raja tentang tujuh ekor lembu gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor lembu kurus. Baginda mentafsirkannya sebagai tujuh tahun kemewahan diikuti tujuh tahun kemarau, lalu menasihati rakyat Mesir supaya menyimpan bijirin. Tafsiran itu menyelamatkan negara, membebaskan Yusuf dan akhirnya membawa keluarganya datang kepadanya. Apabila ibu bapa dan saudara-saudaranya akhirnya tunduk hormat di hadapannya, baginda berkata bahawa inilah kenyataan mimpinya yang lama. Kisah ini menggambarkan mimpi yang benar tepat seperti yang difahami dalam Islam: nyata, datang daripada Allah, dan hanya difahami sepenuhnya apabila tiba masanya.

Al-Quran turut merakamkan mimpi Nabi Ibrahim (a.s.) yang melihat dirinya menyembelih anaknya, lalu memahaminya sebagai perintah. Ia satu ujian yang berakhir dengan rahmat dan tebusan. Di sinilah para ulama menarik satu garis yang penting untuk setiap orang beriman: mimpi para nabi ialah wahyu, sebab itulah Nabi Ibrahim bertindak berdasarkan mimpinya, tetapi mimpi orang lain bukan wahyu. Mimpi seorang Muslim biasa, seindah mana pun, tidak pernah mewajibkan sesuatu, tidak mengatasi ilmu dan tidak menghalalkan apa yang diharamkan agama. Mimpi yang benar boleh menenangkan, mendorong atau memberi amaran. Ia tidak memerintah.

Al-Quran juga merakamkan satu mimpi yang terbukti benar di depan mata generasi pertama yang membacanya. Sebelum Perjanjian Hudaibiyah, Rasulullah (s.a.w.) bermimpi baginda dan para sahabat memasuki Makkah dengan aman untuk menunaikan ibadah umrah. Pada mulanya peristiwa yang berlaku nampak seperti bertentangan dengan mimpi itu, tetapi tahun berikutnya ia terbukti tepat:

Demi sesungguhnya! Allah tetap menyatakan benarnya mimpi Rasul-Nya dengan sebenar-benarnya, iaitu: Demi sesungguhnya, kamu tetap akan memasuki Masjidilharam, insya-Allah, dalam keadaan aman.

Quran 48:27 (Sahih International)

Apa yang menjadikan sesuatu mimpi itu benar

Bagaimana kita mengenali ruya sadiqa atau mimpi yang benar? Tradisi Islam memberikan tanda-tanda, bukan kepastian. Mimpi yang benar biasanya jelas, ringkas dan pendek, bukan berselirat dan kelam-kabut, dan ia meninggalkan ketenangan, bukan kekeliruan. Keadaan si pemimpi juga penting: dalam hadis tentang tiga jenis mimpi, Rasulullah (s.a.w.) menambah bahawa mimpi yang paling benar dimiliki oleh orang yang paling benar tutur katanya, dan para ulama sejak dahulu mengaitkan hidup yang jujur dengan mimpi yang jujur. Hadis juga memberi mimpi satu kedudukan istimewa apabila zaman semakin hampir ke penghujungnya, iaitu mimpi orang beriman hampir tidak pernah dusta. Satu keadaan lagi adalah unik: baginda bersabda bahawa sesiapa yang melihat baginda dalam mimpi, dia benar-benar telah melihat baginda, kerana syaitan tidak dapat menyerupai rupa baginda. Walaupun begitu, para ulama berpesan agar berhati-hati: maksud mimpi seperti itu tetap memerlukan ilmu untuk ditafsirkan, dan ia tidak memberi si pemimpi sebarang kuasa ke atas orang lain.

Batasannya sama penting dengan tanda-tandanya, dan para ulama menyatakannya dengan terus terang. Mimpi bukan dalil dalam hukum. Mimpi tidak menambah atau mengurangkan agama, kerana wahyu sudah sempurna. Tiada mimpi orang beriman biasa yang dapat memastikan masa depan, kerana perkara ghaib hanya milik Allah. Apa yang ditawarkan oleh mimpi yang benar ialah bushra, khabar gembira: penghibur ketika susah, dorongan kepada kebaikan, dan kadangkala peringatan lembut yang memalingkan hati sebelum tersilap langkah. Selagi berada dalam batas ini, mimpi yang benar ialah anugerah tanpa sebarang keburukan. Apabila dibawa keluar daripada batas ini, mimpi sering dijadikan alat memanipulasi orang, dan itulah yang cuba dielakkan oleh kerangka ini.

Adab selepas bermimpi

Selepas mimpi yang baik, ajarannya mudah dan penuh kasih: ketahuilah bahawa ia datang daripada Allah, pujilah-Nya kerana mimpi itu, dan ceritakan hanya kepada orang yang kamu sayangi dan percayai. Pesanan supaya berhati-hati ketika bercerita datang daripada al-Quran sendiri, iaitu nasihat Nabi Yaakub kepada Yusuf yang masih kecil agar tidak menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya, kerana ia akan menimbulkan rasa dengki. Mimpi yang indah apabila diceritakan kepada orang yang salah boleh mengundang ejekan, cemburu atau tafsiran yang tidak bijak. Dalam tradisi Islam, mimpi dianggap sesuatu yang agak rapuh: ia wajar diceritakan kepada pendengar yang bijak atau tidak diceritakan langsung.

Selepas mimpi buruk pula, cara Islam menanganinya antara yang paling lembut dari sudut jiwa dalam mana-mana tradisi. Ada lima langkah kecil yang menutup pintu rasa takut:

1. Mohon perlindungan Allah daripada syaitan dan daripada keburukan mimpi yang dilihat.
2. Meludah kering tiga kali ke sebelah kiri, iaitu hembusan nafas yang ringan sebagai simbol.
3. Mengiring dan tidur semula pada sebelah yang lain.
4. Jika masih resah, bangun dan solat.
5. Jangan ceritakan mimpi itu kepada sesiapa. Mimpi ngeri yang diceritakan semula hanya akan diulang-ulang dalam fikiran.

Dengan amalan ini, sabda Rasulullah (s.a.w.), mimpi itu tidak akan memudaratkan si pemimpi. Perhatikan apa yang dicapai oleh adab ini secara halus: mimpi yang menakutkan dilucutkan kuasanya, tidak diberi pendengar dan dijawab dengan tindakan. Ini hampir sama dengan cara psikologi moden menyarankan untuk meredakan tekanan akibat mimpi ngeri. Satu lagi peraturan menjaga keseluruhan sistem ini: mereka-reka mimpi yang tidak pernah dialami disebut dalam Sahih al-Bukhari sebagai antara pendustaan yang paling buruk, kerana ia memalsukan dakwaan di satu tempat yang tiada saksi boleh mengikutinya.

Istikhara dan mimpi: salah faham yang biasa berlaku

Bila bercakap tentang mimpi dalam Islam, istikhara hampir selalu turut disebut. Istikhara ialah solat memohon petunjuk dan kebaikan: dua rakaat solat sunat diikuti doa memohon Allah memilihkan yang terbaik dalam sesuatu urusan serta mengarahkan hati kepadanya. Ramai yang percaya jawapan istikhara mesti datang melalui mimpi, lebih-lebih lagi mimpi berwarna atau penuh simbol yang perlu ditafsirkan. Hakikatnya, kepercayaan ini tidak mempunyai asas dalam sunnah. Para ulama daripada pelbagai mazhab menjelaskan bahawa jawapan istikhara datang dalam bentuk kemudahan: pintu urusan yang terbuka atau tertutup, rasa lapang atau rasa tidak ssedap hati yang berterusan, dan hati yang menjadi tenang. Seorang mukmin memang boleh bermimpi sesuatu yang menenangkan selepas istikhara dan menganggapnya sebagai petanda baik. Namun, mimpi tidak diwajibkan. Menunggu mimpi hanya melewatkan keputusan yang sepatutnya dipermudahkan oleh solat itu, dan membayar orang lain untuk 'mendapatkan' mimpi istikhara bagi pihak anda langsung tiada kaitan dengan amalan ini.

Jadi, bolehkah mimpi meramal masa depan dalam Islam?

Jawapan dalam Islam ialah ya, tetapi dengan berhati-hati dan dalam batas yang jelas. Ya, mimpi yang benar (ruya sadiqa) itu wujud: sisa cahaya kenabian yang disebut dalam Al-Quran dan dijanjikan kekal dalam kalangan orang beriman sebagai khabar gembira. Namun ada batasnya: kebanyakan mimpi bukan mesej, tiada mimpi yang boleh menetapkan hukum atau mengesahkan perkara ghaib, tafsiran pula ialah kemahiran yang dilakukan dengan ilmu dan sikap berhati-hati menurut tradisi Ibn Sirin, dan mimpi yang paling indah sekalipun disambut dengan rasa syukur, bukan rasa takut. Rangka ini menghormati mimpi dan pada masa yang sama melindungi si pemimpi. Untuk melihat sisi yang satu lagi, iaitu apa kata statistik dan sains tidur tentang mimpi yang seolah-olah menjadi kenyataan, baca panduan pelengkap kami, bolehkah mimpi meramal masa depan. Kedua-dua pandangan ini sebenarnya lebih serasi daripada yang disangka: kedua-duanya menasihatkan kita bersikap rendah hati terhadap kebanyakan mimpi, dan memberi perhatian kepada mimpi yang benar-benar bermakna.

Mimpi yang benar ialah salah satu ajaran Islam yang paling lembut: bisikan cahaya kenabian yang tersimpan dalam malam-malam biasa, dan dipelihara dengan adab supaya selamat untuk dipegang. Catatlah mimpi anda, perhatikan jenis setiap satunya, dan sambutlah mimpi yang jarang-jarang bercahaya itu dengan rasa syukur dan sikap berhati-hati seperti yang dituntut oleh tradisi. Dalam Ruya, anda boleh menyimpan Jurnal mimpi yang peribadi dan bertarikh, serta meneroka tafsir mimpi melalui kaedah tafsiran Islam yang berasaskan sumber klasik, di samping pendekatan psikologi dan rohani, setiap kali sesuatu mimpi terasa lebih daripada sekadar bisikan jiwa.