Interpretimi i ëndrrave sipas Ibn Sirinit: Metoda, simbolet dhe libri i famshëm

Nëse sheh në ëndërr një gjarpër, ka shumë gjasa të zgjohesh i shqetësuar. Nëse sheh shi, një kopsht ose Profetin, mund të pyesësh veten nëse po afrohet diçka e mirë. Për më shumë se trembëdhjetë shekuj, myslimanët që kanë kërkuar përgjigje për këto pyetje i janë drejtuar mbi të gjithë një emri: Muhamed Ibn Sirin. Ky udhëzues shpjegon se kush ishte ai në të vërtetë, si funksionon metoda e tij e interpretimit islam të ëndrrave, çfarë kuptimi kanë simbolet më të zakonshme në traditën që mban emrin e tij dhe të vërtetën befasuese për librin e famshëm që shitet nën emrin e tij.

Kush ishte Muhamed Ibn Sirin?

Muhamed Ibn Sirin lindi në Basra, në Irakun e sotëm, rreth vitit 33 H (rreth vitit 654 e.s.), në brezin që pasoi shokët e Profetit Muhamed (tabiinët). Babai i tij, Sirin, ishte një rob i liruar pas pushtimeve të hershme myslimane dhe u bë klient (mawla) i Anas ibn Malikut, shërbëtorit dhe shokut të njohur të Profetit. Rritja në atë mjedis e vendosi Muhamedin e ri në qendër të dijes së hershme islame: ai studioi me Anas ibn Malikun, Ebu Hurejrën dhe shokë të tjerë të Profetit, dhe u bë një transmetues i respektuar i haditheve, rrëfimet e të cilit gjenden në përmbledhjet e el-Buhariut dhe Muslimit.

Ibn Sirini e siguronte jetesën si tregtar pëlhurash dhe fama e tij për ndershmëri u bë legjendare. Thuhet se pranoi burgimin për shkak të një borxhi, në vend që të përfitonte nga një transaksion për të cilin kishte dyshime. Motra e tij, Hafsa bint Sirin, ishte gjithashtu një dijetare e njohur e Kuranit dhe hadithit. Kur vdiq në Basra në vitin 110 H (729 e.s.), ai u vajtua si një nga dijetarët më të besuar të brezit të tij, i kujtuar për devotshmërinë, saktësinë dhe zgjuarsinë e tij të mprehtë.

Interpretuesi më i famshëm i ëndrrave në Islam

Mes bashkëkohësve të tij, aftësia e Ibn Sirinit për ta'bir al-ru'ya (interpretimin e ëndrrave) e veçonte nga të tjerët. Megjithatë, rrëfimet që janë ruajtur për të tregojnë një interpretues të kujdesshëm, pothuajse ngurrues. Ai i pyeste njerëzit për rrethanat e tyre përpara se të jepte një interpretim, u jepte përgjigje të ndryshme personave të ndryshëm që tregonin të njëjtën ëndërr dhe shpesh refuzonte ta interpretonte fare kur nuk ishte i sigurt. Për të, interpretimi i një ëndrre ishte më afër dhënies së një gjykimi fetar sesa parashikimit të fatit dhe kërkonte të njëjtën kujdes.

Si i interpretonte Ibn Sirini ëndrrat? Metoda e tij

Metoda që është ruajtur nën emrin e tij mbështetet në disa parime të qëndrueshme, jo në një fjalor të pandryshueshëm kuptimesh:

• Simbole të mbështetura në Kuran dhe Sunet: kuptimi i një simboli kërkohet fillimisht në tekstet e shenjta. Uji mund të tregojë dije ose jetë, shiu mëshirë, një kopsht vepra të mira dhe Xhenetin. I njëjti imazh interpretohet fillimisht përmes gjuhës së shpalljes hyjnore, përpara çdo shpjegimi tjetër.
• Konteksti i ëndërrimtarit: e njëjta ëndërr nuk ka të njëjtin kuptim për një sundimtar dhe një tregtar, apo për një prind të shqetësuar dhe një student. Interpretuesi pyet për punën, shëndetin, shqetësimet dhe besimin e ëndërrimtarit përpara se të përgjigjet, sepse kuptimi ndryshon sipas rrethanave.
• Kujdes dhe ndershmëri: një ëndërr interpretohet vetëm kur shenjat janë të qarta. Nëse nuk janë, përgjigjja e ndershme është heshtja. Interpretuesit klasikë e konsideronin një interpretim të pakujdesshëm si një dëm të vërtetë, jo si një hamendësim të padëmshëm.

Tre llojet e ëndrrave në Islam

Interpretimi islam i ëndrrave fillon me një hadith të njohur të regjistruar në Sahih Muslim, në të cilin Profeti Muhamed (paqja qoftë mbi të) shpjegon se ëndrrat ndahen në tre lloje:

• Ru’ya (ëndrrat e vërteta): ëndrra të mira dhe të vërteta që vijnë nga Allahu. Zakonisht janë të qarta, të qeta dhe mbahen mend lehtë, ndërsa hadithi i përshkruan si përgëzime.
• Hulm (ëndrrat e këqija): ëndrra shqetësuese nga Shejtani, me qëllim që ta frikësojnë ose ta pikëllojnë ëndërrimtarin. Ato nuk kanë asnjë autoritet mbi të ardhmen dhe nuk interpretohen.
• Hadith an-nafs (biseda e vetvetes): ëndrra të zakonshme të krijuara nga mendimet, kujtimet dhe shqetësimet e përditshme. Shumica e ëndrrave bëjnë pjesë në këtë kategori dhe tradita i sheh si jehonë të ditës, jo si mesazhe.

Një hadith tjetër i njohur e përshkruan ëndrrën e vërtetë të një njeriu të devotshëm si një nga dyzet e gjashtë pjesët e profetësisë. Dijetarët klasikë nxorën një mësim praktik nga këto tekste: pranojini ëndrrat e mira si inkurajim, shpërfillini ato frikësuese dhe mos e trajtoni çdo ëndërr si një mesazh që kërkon domosdoshmërisht interpretim.

Ëndrra e mirë është nga Allahu, ndërsa ëndrra e keqe është nga Shejtani. Prandaj, kush sheh diçka që nuk i pëlqen, le të kërkojë mbrojtje tek Allahu nga e keqja e saj, dhe ajo nuk do ta dëmtojë.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: A e shkroi vërtet Ibn Sirini librin e famshëm?

Në pothuajse çdo librari islame do të gjeni fjalorë të interpretimit të ëndrrave me emrin e Ibn Sirinit në kopertinë: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, Libri i Madh i Interpretimit të Ëndrrave dhe përkthime të panumërta të tyre. Këta libra kanë ndikuar në mënyrën se si miliona myslimanë i kuptojnë ëndrrat dhe vazhdojnë të jenë veprat më të cituara në këtë fushë.

Megjithatë, historianët e letërsisë islame bien dakord se Ibn Sirini nuk i ka shkruar këta libra. Al-Dhahabi vuri në dukje se tekstet që qarkullojnë përmendin njerëz dhe ngjarje të ndodhura pas vdekjes së Ibn Sirinit, ndërsa Ibn al-Qajjim deklaroi qartë se nuk ka mbijetuar asnjë libër autentik i interpretimit të ëndrrave i shkruar prej tij. Përmbledhjet më të njohura që mbajnë emrin e tij u hartuan shekuj më vonë nga një zinxhir i gjatë interpretuesish që punonin brenda traditës së tij. Kjo nuk e zvogëlon rëndësinë e tij: interpretimet e tij të ruajtura, të përcjella nga nxënësit e tij, u bënë themeli mbi të cilin u ndërtuan këto libra të mëvonshëm. Kjo thjesht do të thotë se shprehja e saktë është "tradita që i atribuohet Ibn Sirinit" dhe jo "libri i Ibn Sirinit".

Simbolet më të zakonshme të ëndrrave në traditën e Ibn Sirinit

Korpusi klasik që i atribuohet Ibn Sirinit i interpreton afërsisht kështu simbolet për të cilat bëhen më shpesh pyetje. Mbani mend rregullin e parë të kësaj metode: konteksti ndryshon gjithçka, ndaj shihini këto si pika nisjeje dhe jo si përfundime përfundimtare.

• Gjarpërinjtë: një armik i fshehtë ose armiqësi. Madhësia dhe sjellja e gjarprit tregojnë shkallën e kërcënimit, ndërsa ikja prej tij ose vrasja e tij nënkupton mposhtjen e armikut.
• Ari dhe argjendi: çuditërisht, ari shpesh interpretohet si paralajmërim për burrat, duke nënkuptuar një gjobë, humbje ose barrë, ndërsa argjendi zakonisht tregon pasuri të ndershme dhe furnizim.
• Një i ndjerë: shpesh interpretohet si lajm për gjendjen e tij ose për lidhjen tuaj me të. Marrja e diçkaje nga i ndjeri tregon mirësi ose furnizim që do t'ju vijë, ndërsa dhënia e diçkaje atij mund të sinjalizojë humbje.
• Martesa: një përgjegjësi e re, angazhim ose ndryshim statusi, që interpretohet sipas identitetit të bashkëshortit dhe gjendjes së ëndërrimtarit.
• Shtatzënia: shtim. Për ëndërrimtarin zakonisht tregon rritje në pasuri, punë ose çështje të kësaj bote.
• Shiu: shiu i zakonshëm dhe i butë është shenjë mëshire, lehtësimi dhe bekimi. Shiu që bie vetëm mbi një vend ose që shkakton shkatërrim interpretohet si sprovë ose vështirësi.
• Luanët: një kundërshtar i fuqishëm ose një figurë autoriteti. Më e rëndësishme se vetë luani është mënyra se si përballeni me të.
• Qentë: zakonisht përfaqësojnë një armik të dobët ose të ulët; një qen që leh simbolizon një fyerje nga dikush që nuk ia vlen t'i përgjigjesh, ndërsa një qen rojë besnik mund të përfaqësojë një mik mbrojtës.
• Hurmat: furnizim i ëmbël dhe i lejuar (rizq). Ngrënia e hurmave të mira tregon fitime hallall dhe ëmbëlsinë e besimit.
• Të shohësh Profetin Muhamed (paqja qoftë mbi të): sipas traditës, duke u mbështetur në hadith, Shejtani nuk mund të marrë formën e Profetit, prandaj një ëndërr e tillë konsiderohet një vegim i vërtetë dhe një përgëzim i madh.

Çfarë të bëni pas një ëndrre të mirë ose të keqe

Suneti jep udhëzime të thjeshta dhe praktike për të dyja llojet e ëndrrave, dhe tradita e Ibn Sirinit e përsërit vazhdimisht këtë:

• Pas një ëndrre të mirë: lavdëroje dhe falënderoje Allahun, merre si një inkurajim të qetë dhe tregoja vetëm njerëzve që i do dhe u beson.
• Pas një ëndrre të keqe: kërko mbrojtje tek Allahu nga e keqja e saj, pështy lehtë pa nxjerrë pështymë tri herë në anën tënde të majtë, kthehu në anën tjetër dhe mos ia trego askujt. Hadithi e thotë qartë se një ëndërr e trajtuar në këtë mënyrë nuk mund të të dëmtojë dhe një ëndërr e keqe nuk interpretohet kurrë.

Trashëgimia e Ibn Sirinit sot

Edhe pas trembëdhjetë shekujsh, Ibn Sirini mbetet emri i parë që njerëzit kërkojnë kur një ëndërr i shqetëson ose i gëzon, nga Basra në Stamboll e deri në Dar es Salaam. Librat që mbajnë emrin e tij vazhdojnë të jenë ndër më të shiturit dhe metoda e tij, ku simbolet lexohen përmes Shkrimit të Shenjtë dhe vlerësohen sipas jetës së ëndërrimtarit, vazhdon të përcaktojë interpretimin islam të ëndrrave.

Pikërisht për këtë arsye, pyetjet e kujdesshme kanë ende më shumë rëndësi sesa kërkimi në fjalorët e simboleve. Kjo është qasja që ndjek Ruya në interpretimin islam të ëndrrave: ti regjistron ëndrrën në ditarin tënd, u përgjigjesh disa pyetjeve për jetën dhe rrethanat e tua, ashtu si do të kishte pyetur Ibn Sirini, dhe merr një interpretim të mbështetur në traditën klasike. Metodë e lashtë, shoqërues modern.