La interpretació dels somnis d'Ibn Sirin: mètode, símbols i el llibre més famós

Si somies amb una serp, probablement et despertaràs intranquil. Si somies amb la pluja, un jardí o el Profeta, potser et preguntaràs si s'acosta alguna cosa bona. Des de fa més de tretze segles, els musulmans que es fan aquestes preguntes recorren, per damunt de qualsevol altre nom, a Muhammad Ibn Sirin. Aquesta guia explica qui era realment, com funciona el seu mètode d'interpretació islàmica dels somnis, què signifiquen els símbols més habituals dins la tradició que porta el seu nom i quina és la sorprenent veritat sobre el famós llibre que es ven sota aquesta autoria.

Qui era Muhammad Ibn Sirin?

Muhammad Ibn Sirin va néixer a Bàssora, a l'actual Iraq, cap a l'any 33 de l'Hègira (aproximadament el 654 dC), dins la generació posterior als companys del profeta Muhàmmad (els tabi'un). El seu pare, Sirin, havia estat un captiu alliberat després de les primeres conquestes musulmanes i es va convertir en client (mawla) d'Anas ibn Malik, el conegut servent i company del Profeta. Créixer en aquella casa va situar el jove Muhammad al centre del primer aprenentatge islàmic: va estudiar amb Anas ibn Malik, Abu Hurairah i altres companys, i es va convertir en un reconegut transmissor d'hadits, amb narracions recollides a les col·leccions d'al-Bukhari i Muslim.

Ibn Sirin es guanyava la vida com a comerciant de teles, i la seva reputació d'honestedat es va fer llegendària. Es diu que va preferir acceptar l'empresonament per un deute abans que obtenir benefici d'una transacció que considerava dubtosa. La seva germana, Hafsa bint Sirin, també era una destacada erudita de l'Alcorà i dels hadits. Quan va morir a Bàssora l'any 110 de l'Hègira (729 dC), va ser plorat com un dels savis més fiables de la seva generació, recordat per la seva pietat, precisió i un enginy extraordinàriament agut.

L'intèrpret de somnis més famós de l'islam

Entre els seus contemporanis, el talent d'Ibn Sirin per al ta'bir al-ru'ya (interpretació dels somnis) el distingia de la resta. Tot i això, els relats que s'han conservat sobre ell mostren un intèrpret prudent, gairebé reticent. Abans de donar una resposta, preguntava als somiadors per les seves circumstàncies, oferia interpretacions diferents a persones que explicaven exactament el mateix somni i sovint preferia no interpretar-lo si no n'estava segur. Per a ell, interpretar un somni s'assemblava més a emetre una resolució religiosa que no pas a predir el futur, i requeria la mateixa prudència.

Com interpretava els somnis Ibn Sirin? El seu mètode

El mètode que s'ha preservat sota el seu nom es basa en uns quants principis constants, més que no pas en un diccionari fix de significats:

• Símbols arrelats a l'Alcorà i la Sunna: el significat d'un símbol es busca primer a les escriptures. L'aigua pot representar el coneixement o la vida, la pluja la misericòrdia, un jardí les bones obres i el Paradís. La mateixa imatge s'interpreta primer a través del llenguatge de la revelació, abans de qualsevol altra consideració.
• El context del somiador: un mateix somni no significa el mateix per a un governant que per a un comerciant, ni per a un pare o una mare preocupats que per a un estudiant. L'intèrpret pregunta per la feina, la salut, les preocupacions i la fe del somiador abans de respondre, perquè el significat canvia segons les circumstàncies.
• Prudència i honestedat: un somni només s'interpreta quan els indicis són clars. Si no ho són, la resposta honesta és el silenci. Els intèrprets clàssics consideraven que una interpretació negligent podia causar un perjudici real, i no era una simple conjectura inofensiva.

Els tres tipus de somnis a l'islam

La interpretació islàmica dels somnis comença amb un famós hadit recollit a Sahih Muslim, en què el profeta Muhàmmad (que la pau sigui amb ell) va explicar que els somnis són de tres tipus:

• Ru’ya (somnis veritables): somnis bons i verídics que provenen d'Al·là. Acostumen a ser clars, tranquils i fàcils de recordar, i els hadith els descriuen com una bona nova.
• Hulm (malsons): somnis inquietants que provenen de Xaitan, destinats a espantar o entristir qui somia. No tenen cap autoritat sobre el futur i no s'interpreten.
• Hadith an-nafs (el diàleg interior): somnis ordinaris produïts pels pensaments, records i preocupacions del dia a dia. La majoria de somnis pertanyen a aquesta categoria, i la tradició els considera un ressò de la jornada més que no pas missatges.

Un altre hadith molt conegut descriu el somni veritable d'una persona recta com una de les quaranta-sis parts de la profecia. Els estudiosos clàssics en van extreure una lliçó pràctica: pren els bons somnis com un estímul, descarta els que fan por i no consideris que cada somni sigui un missatge que cal desxifrar.

El bon somni prové d'Al·là, i el mal somni prové de Satanàs. Així doncs, qui vegi alguna cosa que no li agradi, que demani refugi a Al·là contra el seu mal, i no li farà cap mal.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: Ibn Sirin va escriure realment el famós llibre?

Entra a qualsevol llibreria islàmica i hi trobaràs diccionaris de somnis amb el nom d'Ibn Sirin a la coberta: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, el Gran llibre de la interpretació dels somnis i innombrables traduccions d'aquestes obres. Aquests llibres han modelat la manera com milions de musulmans entenen els somnis i continuen sent les obres més citades en aquest àmbit.

Tanmateix, els historiadors de la literatura islàmica coincideixen que Ibn Sirin no els va escriure. Al-Dhahabi va assenyalar que els textos que circulen esmenten persones i esdeveniments posteriors a la mort d'Ibn Sirin, i Ibn al-Qayyim va afirmar clarament que no s'ha conservat cap llibre autèntic d'interpretació de somnis escrit per ell. Les recopilacions més famoses que porten el seu nom es van reunir segles més tard a partir d'una llarga cadena d'intèrprets que treballaven dins de la seva tradició. Res d'això no disminueix la seva importància: les seves interpretacions conservades, transmeses pels seus deixebles, van esdevenir el fonament sobre el qual es van construir aquells llibres posteriors. Simplement vol dir que l'expressió més precisa és «la tradició atribuïda a Ibn Sirin» i no pas «el llibre d'Ibn Sirin».

Símbols habituals dels somnis en la tradició d'Ibn Sirin

El corpus clàssic atribuït a Ibn Sirin interpreta els símbols sobre els quals més sovint es pregunta aproximadament així. Recorda la primera regla del mètode: el context ho canvia tot, així que considera aquestes interpretacions com a punts de partida i no com a veredictes.

• Serps: un enemic ocult o hostilitat. La mida i el comportament de la serp indiquen la magnitud de l'amenaça, mentre que escapar-ne o matar-la suggereix superar l'enemic.
• Or i plata: sorprenentment, l'or sovint s'interpreta com un advertiment per als homes, que apunta a una multa, una pèrdua o una càrrega, mentre que la plata generalment simbolitza una riquesa honesta i provisió.
• Una persona difunta: sovint s'interpreta com una notícia sobre el seu estat o sobre el vincle que hi tens. Rebre alguna cosa d'un difunt suggereix un bé o una provisió que t'arribarà; donar-li alguna cosa pot indicar una pèrdua.
• Matrimoni: una nova responsabilitat, un compromís o un canvi d'estatus, interpretat segons qui sigui la parella i la situació de qui somia.
• Embaràs: augment. Per a qui somia, normalment indica un creixement en la riquesa, la feina o els assumptes mundans.
• Pluja: en general, una pluja suau simbolitza misericòrdia, alleujament i benedicció. Si la pluja cau només en un lloc o causa destrucció, s'interpreta com una prova o una dificultat.
• Lleons: un adversari poderós o una figura d'autoritat. La manera com afrontes el lleó és més important que el lleó mateix.
• Gossos: habitualment representen un enemic dèbil o menyspreable; un gos que borda simbolitza un insult d'algú que no mereix resposta, mentre que un gos guardià fidel pot representar un amic protector.
• Dàtils: provisió dolça i lícita (rizq). Menjar bons dàtils apunta a ingressos halal i a la dolçor de la fe.
• Veure el profeta Muhammad (la pau sigui amb ell): segons la tradició, basant-se en els hadith, Xaitan no pot adoptar la forma del Profeta, de manera que aquest somni es considera una visió veritable i una gran bona nova.

Què fer després d'un bon somni o d'un malson

La Sunna ofereix unes pautes senzilles i pràctiques per als dos tipus de somnis, i la tradició d'Ibn Sirin les repeteix constantment:

• Després d'un bon somni: lloa i dona gràcies a Al·là, pren-lo com un estímul discret i comparteix-lo només amb les persones que estimes i en qui confies.
• Després d'un mal somni: busca refugi en Al·là contra el seu mal, escup lleugerament en sec tres vegades cap a l'esquerra, gira't cap a l'altre costat i no ho expliquis a ningú. El hadit és explícit en afirmar que un somni tractat d'aquesta manera no et farà cap mal, i un mal somni mai no s'interpreta.

El llegat d'Ibn Sirin avui

Tretze segles després, Ibn Sirin continua sent el primer nom a què recorre la gent quan un somni els inquieta o els omple d'alegria, des de Bàssora fins a Istanbul i Dar es Salaam. Els llibres que porten el seu nom continuen essent supervendes, i el seu mètode, que interpreta els símbols a través de les escriptures i els posa en relació amb la vida del somiador, continua definint la interpretació islàmica dels somnis.

Aquest mètode també explica per què les preguntes acurades continuen sent més importants que consultar un diccionari de símbols. És l'enfocament que segueix Ruya en la seva interpretació islàmica dels somnis: anotes el teu somni al diari, respons unes quantes preguntes sobre la teva vida i les teves circumstàncies, tal com hauria fet Ibn Sirin, i reps una interpretació fonamentada en la tradició clàssica. Un mètode antic, un acompanyament modern.