Spádómsdraumar í ólíkum menningarheimum: Heimssaga

Á öllum byggðum heimsálfum og á hverri þeirri öld sem heimildir ná til hefur fólk lagst til svefns í von um að nóttin segði því eitthvað um morgundaginn. Ungur prins sofnaði í skugga Sfinxins og vaknaði við fyrirheit um konungstign. Grískir pílagrímar sváfu í hofum og biðu eftir lækningardraumi. Eiginkona rómversks ræðismanns bað mann sinn að vera heima daginn sem hann var myrtur. Lakota-fólk sem leitaði sýnar fastaði eitt uppi á hæð og kallaði eftir vitrun, og í Japan er fyrsti draumur nýs árs enn talinn gefa vísbendingu um næstu tólf mánuði.

Hér er farið í ferðalag um það hvernig mannkynið hefur túlkað drauma um framtíðina: Egyptaland og elstu varðveittu draumabókina, Mesópótamíu og Grikkland, frægasta viðvörunardraum Rómar, fjölbreyttar og oft misskildar draumahefðir Norður-Ameríku og Ástralíu, draumabækur Austur-Asíu og heilladraum nýársins, rit Abrahamstrúarbragðanna og undarlegar nútímatilraunir sem reyndu að gera forboða að eins konar snemmviðvörunarkerfi. Tvennt helst óbreytt í fjögur þúsund ár: fólk skráir drauma sína og fólk deilir um hvort þeir hafi ræst.

Egyptaland: Prinsinn, Sfinxinn og elsta draumabókin

Um 1400 f.Kr. fór ungur egypskur prins að nafni Thutmose á veiðar nálægt Gísa og sofnaði í skugga Stóra Sfinxins, sem þá var grafinn upp að hálsi í eyðimerkursandi. Í draumnum talaði Sfinxinn til hans: hreinsaðu burt sandinn sem kæfir mig og ég mun gera þig að konungi. Thutmose lét gera við minnisvarðann og varð síðar faraó, Thutmose IV, þótt hann virðist ekki hafa verið næstur í erfðaröðinni. Við þekkjum söguna vegna þess að hann lét höggva hana í stein: Draumastelan stendur enn í dag milli framlappa Sfinxins. Sagnfræðingar líta á hana sem snjalla pólitíska aðgerð, þar sem draumur var notaður til að réttlæta ólíklega valdatöku. Um leið sýnir það hversu mikið vægi draumar höfðu í Egyptalandi, því almennt var talið að guðir töluðu í gegnum þá.

Egyptaland hefur einnig varðveitt elstu draumahandbók sem þekkist: papýrus frá um 1220 f.Kr., sem í dag er þekktur sem Ramessíska draumabókin úr Chester Beatty-papýrusunum og er varðveittur á British Museum. Uppsetningin er auðþekkjanleg öllum sem hafa flett draumabók: lína eftir línu byrjar á orðunum „ef maður sér sjálfan sig í draumi“ gera hitt eða þetta, og hver draumur er flokkaður sem góður eða slæmur. Stundum fylgir slæmu fyrirboði stutt athöfn sem á að afstýra honum. Þremur þúsund árum áður en draumaforrit urðu til voru þegar til handbækur til uppflettingar um drauma.

Mesópótamía og Grikkland: Skilaboð og lækningar

Elstu draumar heimsbókmenntanna eiga rætur í Mesópótamíu. Í Gilgameskviðu dreymir hetjuna loftstein falla af himni og mikla öxi, og móðir hans, gyðjan Ninsun, túlkar hvort tveggja: voldugur vinur er á leiðinni, villimaðurinn Enkidu sem á eftir að breyta lífi hans. Konungar Mesópótamíu skráðu drauma þar sem guðir sendu þeim skilaboð fyrir orrustur og stórar byggingarframkvæmdir, skrifarar tóku saman lista yfir draumafyrirboða og faglærðir draumatúlkendur gegndu opinberu hlutverki. Sama mynstur og í Egyptalandi birtist hér: draumar þóttu það mikilvægir að þeir voru skráðir, flokkaðir og ráðfærst var við þá eins og um upplýsingar fyrir ríkisvaldið væri að ræða.

Grikkir þróuðu hins vegar mildari hefð: lækningardrauminn. Við helgidóma Asklepíosar, guðs lækninga, einkum í Epidaurus, ferðuðust sjúklingar víðs vegar að úr Miðjarðarhafsheiminum til að sofa innan vébanda musterisins, sið sem nefndist inkúbation. Vonin var að guðinn birtist í draumi, snerti þann líkamshluta sem þjáðist eða segði til um lækningu. Veggir musteranna fylltust af áletrunum frá þakklátum sjúklingum sem sögðu frá einmitt slíkum draumum. Hvað sem mönnum finnst um lækningarnar sjálfar stóð þessi hefð í margar aldir og er því ein langlífasta samfellda draumavenja sögunnar.

Grikkland gaf okkur líka bæði fyrstu stóru draumahandbók Vesturlanda og fyrsta stóra efahyggjumanninn. Á 2. öld e.Kr. ferðaðist Artemidorus frá Daldis milli hátíða, ræddi við fólk um drauma þess og safnaði efninu í fimm binda verkið Oneirocritica. Þar greindi hann á milli drauma sem rætast nákvæmlega eins og þeir birtast og drauma sem eru táknrænir og þarf að túlka í ljósi lífs dreymandans. Fimm öldum fyrr hafði Aristóteles þegar skrifað stutta ritgerð um spádómsdrauma og komst að þeirri niðurstöðu, með ótrúlega nútímalegri nálgun, að flestir væru tilviljun, sumir endurspegluðu fyrstu merki líkamans um veikindi og aðrir rættust vegna þess að dreymandinn breytti hegðun sinni eftir drauminn. Fornöldin var ekki barnaleg - þar má þegar finna allar helstu hliðar þeirrar umræðu sem enn stendur yfir.

Róm: Calpurnia og marsíðurnar

Frægasti draumur Rómar tilheyrir Calpurniu, eiginkonu Júlíusar Caesars. Aðfaranótt 14. mars árið 44 f.Kr., segja fornir sagnaritarar, dreymdi hana að eiginmaður hennar myndi deyja. Samkvæmt einni frásögn hélt hún á blóðugu líki hans í örmum sér og um morguninn bað hún hann að fara ekki á fund öldungaráðsins. Caesar hikaði og samkvæmt Plútarki var hann nær því að verða heima þar til samsærismaðurinn Decimus Brutus hæddi hann fyrir að hlusta á drauma konu sinnar og fékk hann til að fara. Sama dag var Caesar stunginn til bana á marsíðunum. Sextán öldum síðar gaf Shakespeare þessari viðvörun endanlega mynd sína:

Þegar betlarar deyja sjást engar halastjörnur; himnarnir sjálfir loga við dauða höfðingja.

Calpurnia, in William Shakespeare's Julius Caesar

Heimildir okkar voru ritaðar löngu eftir atburðina og sagan fægir gjarnan bestu frásagnirnar sínar, þannig að enginn getur sagt með vissu hvað Calpurnía dreymdi í raun þessa nótt. En það að sagan lifði áfram segir sitt: Rómverjum þótti fullkomlega trúverðugt að dauði manns af slíkri stærðargráðu boðaði komu sína í draumi eiginkonunnar, því þeir bjuggu í menningu þar sem fyrirboðar skiptu miklu máli og draumar voru viðurkennd leið til að miðla alvarlegum viðvörunum.

Norður-Ameríka: sýnarleitir og duldar óskir sálarinnar

Það er ekki til ein sameiginleg sýn frumbyggja Norður-Ameríku á drauma. Í álfunni eru hundruð ólíkra þjóða með sín eigin tungumál, helgisiði og lifandi hefðir, þannig að öll samantekt getur aðeins gefið virðingarfullt sýnishorn. Hjá Lakota er leit að sýn heilagur siður sem kallast hanbleceya, oft þýtt sem „grátur eftir sýn“. Sá sem leitar undirbýr sig undir leiðsögn heilags manns, fastar einn á hæð, stundum dögum saman, og biður um sýn sem leiðir í ljós lífsleið hans og ábyrgð. Mikilvægt er að taka fram hvað þetta er ekki: þetta er ekki spádómur. Sýnin snýst um leiðsögn fremur en spá, skilning á eigin hlutverki og tilgangi sem viðkomandi getur varið heilli ævi í að vaxa inn í.

Frægasta útgefna frásögnin af slíkri reynslu er eftir Black Elk, heilagan mann af Oglala Lakota. Níu ára gamall, þegar hann lá alvarlega veikur og meðvitundarlaus dögum saman, upplifði hann mikla sýn um krafta heimsins. Heilagir menn í samfélagi hans töldu hana einstaka og sjálfur leit hann alla sína löngu ævi á hana sem uppsprettu köllunar sinnar. Áratugum síðar sagði hann skáldinu John Neihardt frá reynslunni og úr varð bókin Black Elk Speaks, sem varð eitt mest lesna andlega rit tuttugustu aldar. Hver sem trú lesandans er, blasir hefðin skýrt við: mikil sýn er ekki happdrættismiði um morgundaginn heldur ábyrgð sem nær yfir allt lífið.

Austar þróuðu Haudenosaunee (Írókesar) eina fullkomnustu draumafræði sem þekkist. Draumar opinberuðu ondinnonk, dulda ósk sálarinnar. Að hunsa draum jafngilti því að hafna sálinni og gat leitt til veikinda og óhamingju. Þess vegna voru draumar sagðir öðrum, ræddir og þeim fylgt eftir, og sérstakur helgisiður þar sem reynt var að ráða drauma var hluti af miðvetrarhátíðinni. Jesúítatrúboðar á sautjándu öld lýstu þessu öllu með undrun í skýrslum sínum heim, og árið 1958 hélt mannfræðingurinn Anthony Wallace því fram í áhrifamikilli grein að Haudenosaunee hefðu í raun mótað kenningu um duldar langanir draumhugans öldum áður en Freud kom til sögunnar. Hér missir spurningin um spádóma næstum marks: draumar voru greining og skylda, leið sálarinnar til að segja samfélaginu hvað það þyrfti næst.

Ástralía: þegar „Dreaming“ merkir ekki drauma

Í Ástralíu þarf að leiðrétta einn mikilvægan misskilning. Hið þekkta hugtak Aboriginal-fólks, „Dreamtime“, snýst alls ekki um svefn. Orðið er ensk rangþýðing frá nítjándu öld á hugtökum á borð við Tjukurpa, sem vísar til hinnar eilífu reglu forfeðranna: laganna, sagnanna, söngvanna og veranna sem mótuðu landið og halda því enn saman, veruleika þar sem fortíð, nútíð og framtíð eru til samtímis. Margir frumbyggjar Ástralíu telja orðið „Dreamtime“ villandi einmitt vegna þess að það lætur lifandi lögmál hljóma eins og ímyndun. Svefndraumar skipta vissulega máli í mörgum hefðum frumbyggja, meðal annars sem vettvangur tengsla við landið og þá sem eru látnir, en Dreaming sjálft er ekki draumur. Að þekkja þann mun er grundvallarmerki um virðingu. Þetta minnir best á að enska orðið „dream“ hefur verið látið bera miklu meiri merkingu en það ræður við.

Austur-Asía: Hertoginn af Zhou og fyrsti draumur ársins

Í Kína ber draumatúlkun nafn stjórnmálamanns sem hefur notið virðingar í þrjú þúsund ár: Hertogans af Zhou. Draumabókin Zhougong Jiemeng, sem ber nafn hans, var tekin saman löngu eftir ævi hans, en sú nafngift sýnir hve mikil virðing var borin fyrir efninu. Bókin er enn notuð í dag, nú einkum á vefsíðum og í öppum. Nafn hans hefur jafnvel ratað inn í daglegt mál: Kínverjar grínast enn með að „fara að hitta Hertogann af Zhou“ þegar einhver blundar. Fáar menningar hafa haldið draumabók í samfelldri almennri notkun svo lengi.

Í Japan lifir einn heillandi spádómsdraumur áfram í dagatalinu: hatsuyume, fyrsti draumur nýs árs, sem er túlkaður sem fyrirboði næstu tólf mánaða. Gamalt máltæki telur upp það sem þykir færa mesta gæfu: fyrst Fuji-fjall, síðan haukur og loks eggaldin. Hefðbundna skýringin tengir þetta allt við Suruga-hérað, heimkynni shógúnsins Tokugawa Ieyasu, sem var þekkt fyrir hið tignarlega fjall sitt, haukana og snemmsprottin eggaldin. Orðaleikir skipta líka máli: japanska orðið taka merkir „haukur“ en hljómar líkt og orð sem tengist „háum“, og nasu merkir „eggaldin“ en hljómar eins og sögnin „að ná árangri“. Á fyrri öldum setti fólk jafnvel mynd af fjársjóðsskipi hinna sjö gæfuguða undir koddann á nýársnótt til að kalla fram gæfuríkan draum. Einu sinni á ári reyndi heil þjóð þannig með blíðlegum hætti að hafa áhrif á eigin framtíðarspá.

Abrahamísku trúarbrögðin

Heilög rit Abrahamstrúarbragðanna færa sömu sannfæringu inn á svið guðfræðinnar. Í hebresku Biblíunni og kristinni hefð túlkar Jósef draum faraós um feitar og horaðar kýr nógu snemma til að bjarga Egyptalandi frá hungursneyð, Daníel skýrir drauma konunga í Babýlon og í guðspjöllunum varar draumur Jósef við og hvetur hann til að flytja fjölskyldu sína í skjól. Um allt þetta fjöllum við nánar í leiðarvísinum okkar um drauma í Biblíunni. Í íslam fær hinn sanni draumur skýrasta rammann af öllum. Þar er ruya sadiqa heiðruð sem leif af spámannlegu ljósi, á meðan flestir draumar eru taldir venjulegir og trúaðir verndaðir gegn ótta. Um þá kenningu má lesa í leiðarvísinum sannir draumar í íslam. Í báðum hefðum birtist sama mynstrið og við höfum séð í þessari yfirferð: draumurinn er virtur, en jafnframt er farið af kostgæfni í að greina hvaða draumar teljast raunverulega marktækir.

Frá musteriströppum yfir í skjalaskápa

Þessi hvöt hvarf aldrei, hún skipti aðeins um umgjörð. Á sjöunda áratug 20. aldar, eftir að draumur velskrar skólastúlku virtist hafa farið á undan Aberfan-slysinu, stofnaði breskur geðlæknir sérstaka Premonitions Bureau þar sem almenningur gat skráð drauma áður en atburðir áttu sér stað. Skömmu síðar var sambærileg skráning sett á laggirnar í New York: fordyr musterisins hafði tekið á sig mynd skjalaskáps. Nánari umfjöllun um þessa tilraun, niðurstöður hennar og það sem vísindin segja um drauma sem virðast rætast er að finna í leiðarvísinum okkar geta draumar sagt fyrir um framtíðina. Taktu þó eftir því sem allir viðkomustaðir þessarar sögu eiga sameiginlegt, allt frá Draumasteininum og Ramesside-draumabókinni til áletrana musterisins í Epidaurus og dagsettra skráningarkorta skrifstofunnar: þeirri sannfæringu að draum sé þess virði að skrá. Faraó hafði steinminnismerki. Dunne hafði stílabók. Að minnsta kosti um fyrsta skrefið eru hefðirnar sammála.

Fjögur þúsund ár af draumum og draumráðningum sýna að fólk er sjaldan sammála um túlkunina: Sfinxinn lofar konungdómi, Haudenosaunee heyra dulda ósk sálarinnar, Aristóteles telur þetta tilviljanir og í Japan er sagt að fyrsta draumsýn ársins geti ráðist af eggaldini. En um eitt eru hefðirnar sammála. Ef þig langar að skilja draum skaltu skrifa hann niður, dagsetja hann og gera það áður en dagurinn tekur yfir. Sú venja er eldri en flest ritmál og er jafnframt sá hluti hefðarinnar sem þú getur tileinkað þér strax í kvöld: Ruya býður upp á einkarekna draumadagbók með dagsetningum og, þegar draumur virðist bera í sér dýpri merkingu, túlkunaraðferðir sem byggja á sálfræði og andlegum og trúarlegum hefðum víðs vegar að úr heiminum.