Ερμηνεία Ονείρων του Ιμπν Σιρίν: Η Μέθοδος, τα Σύμβολα και το Διάσημο Βιβλίο

Αν ονειρευτείτε ένα φίδι, πιθανότατα θα ξυπνήσετε με ανησυχία. Αν δείτε στον ύπνο σας βροχή, έναν κήπο ή τον Προφήτη, ίσως αναρωτηθείτε αν πλησιάζει κάτι καλό. Εδώ και περισσότερους από δεκατρείς αιώνες, οι μουσουλμάνοι που αναζητούν απαντήσεις σε τέτοια ερωτήματα στρέφονται πάνω απ’ όλα σε ένα όνομα: τον Μουχάμαντ Ιμπν Σιρίν. Αυτός ο οδηγός εξετάζει ποιος ήταν πραγματικά, πώς λειτουργεί η μέθοδός του για την ισλαμική ερμηνεία των ονείρων, τι σημαίνουν τα πιο συνηθισμένα σύμβολα στην παράδοση που φέρει το όνομά του και ποια είναι η απρόσμενη αλήθεια πίσω από το διάσημο βιβλίο που κυκλοφορεί με το όνομά του.

Ποιος ήταν ο Μουχάμαντ Ιμπν Σιρίν;

Ο Μουχάμαντ Ιμπν Σιρίν γεννήθηκε στη Βασόρα, στο σημερινό Ιράκ, περίπου το 33 έτος Εγίρας (περίπου το 654 μ.Χ.), στη γενιά που ακολούθησε τους συντρόφους του Προφήτη Μουχάμαντ (τους ταμπιούν). Ο πατέρας του, Σιρίν, ήταν αιχμάλωτος που απελευθερώθηκε μετά τις πρώτες μουσουλμανικές κατακτήσεις και έγινε μαουλά του Άνας ιμπν Μάλικ, του γνωστού υπηρέτη και συντρόφου του Προφήτη. Μεγαλώνοντας σε αυτό το περιβάλλον, ο νεαρός Μουχάμαντ βρέθηκε στο επίκεντρο της πρώιμης ισλαμικής μάθησης: μαθήτευσε κοντά στον Άνας ιμπν Μάλικ, τον Αμπού Χουράιρα και άλλους συντρόφους και έγινε ένας ιδιαίτερα αξιόπιστος μεταδότης χαντίθ, με αφηγήσεις του να περιλαμβάνονται στις συλλογές του αλ-Μπουχάρι και του Μούσλιμ.

Ο Ιμπν Σιρίν εργαζόταν ως έμπορος υφασμάτων και η φήμη του για την εντιμότητά του έγινε θρυλική. Λέγεται ότι προτίμησε να φυλακιστεί για ένα χρέος παρά να αποκομίσει κέρδος από μια συναλλαγή για την οποία διατηρούσε αμφιβολίες. Η αδελφή του, Χάφσα μπιντ Σιρίν, ήταν επίσης διακεκριμένη μελετήτρια του Κορανίου και των χαντίθ. Όταν πέθανε στη Βασόρα το 110 έτος Εγίρας (729 μ.Χ.), τον θρήνησαν ως έναν από τους πιο αξιόπιστους λόγιους της γενιάς του, γνωστό για την ευσέβεια, την ακρίβεια και το ιδιαίτερα οξύ πνεύμα του.

Ο Πιο Διάσημος Ερμηνευτής Ονείρων στο Ισλάμ

Ανάμεσα στους συγχρόνους του, το χάρισμα του Ιμπν Σιρίν στην ταμπίρ αλ-ρου'για (ερμηνεία ονείρων) τον έκανε να ξεχωρίζει. Ωστόσο, οι ιστορίες που έχουν διασωθεί γι’ αυτόν παρουσιάζουν έναν προσεκτικό, σχεδόν διστακτικό ερμηνευτή. Ρωτούσε πρώτα τους ανθρώπους για τις συνθήκες της ζωής τους πριν εκφέρει άποψη, έδινε διαφορετικές ερμηνείες σε διαφορετικά άτομα που είχαν δει ακριβώς το ίδιο όνειρο και συχνά αρνιόταν να το ερμηνεύσει όταν δεν ήταν βέβαιος. Για εκείνον, η ερμηνεία ενός ονείρου έμοιαζε περισσότερο με την έκδοση μιας θρησκευτικής γνωμοδότησης παρά με πρόβλεψη του μέλλοντος και απαιτούσε την ίδια προσοχή.

Πώς Ερμήνευε τα Όνειρα ο Ιμπν Σιρίν; Η Μέθοδός του

Η μέθοδος που διασώζεται στο όνομά του βασίζεται σε μερικές σταθερές αρχές και όχι σε ένα αυστηρό λεξικό σημασιών:

• Σύμβολα με ρίζες στο Κοράνι και τη Σούννα: η σημασία ενός συμβόλου αναζητείται πρώτα στις ιερές γραφές. Το νερό μπορεί να συμβολίζει τη γνώση ή τη ζωή, η βροχή το έλεος, ένας κήπος τις καλές πράξεις και τον Παράδεισο. Κάθε εικόνα ερμηνεύεται πρώτα μέσα από τη γλώσσα της θείας αποκάλυψης.
• Το πλαίσιο του ονειρευόμενου: το ίδιο όνειρο δεν σημαίνει το ίδιο πράγμα για έναν ηγεμόνα και έναν έμπορο ή για έναν ανήσυχο γονέα και έναν μαθητή. Ο ερμηνευτής ρωτά για την εργασία, την υγεία, τις ανησυχίες και την πίστη του ονειρευόμενου πριν απαντήσει, επειδή η σημασία αλλάζει ανάλογα με τις περιστάσεις.
• Προσοχή και ειλικρίνεια: ένα όνειρο ερμηνεύεται μόνο όταν τα σημάδια είναι ξεκάθαρα. Αν δεν είναι, η ειλικρινής απάντηση είναι η σιωπή. Οι κλασικοί ερμηνευτές θεωρούσαν ότι μια επιπόλαιη ερμηνεία μπορούσε να προκαλέσει πραγματική βλάβη και δεν ήταν μια αθώα εικασία.

Οι Τρεις Τύποι Ονείρων στο Ισλάμ

Η ισλαμική ερμηνεία των ονείρων ξεκινά από ένα γνωστό χαντίθ που καταγράφεται στο Σαχίχ Μούσλιμ, όπου ο Προφήτης Μουχάμαντ (η ειρήνη να είναι μαζί του) εξήγησε ότι τα όνειρα είναι τριών ειδών:

• Ru’ya (αληθινά όνειρα): καλά και αληθινά όνειρα που προέρχονται από τον Αλλάχ. Συνήθως είναι ξεκάθαρα, γαλήνια και αξέχαστα, ενώ σύμφωνα με τα χαντίθ αποτελούν ευχάριστα προμηνύματα.
• Hulm (κακά όνειρα): ενοχλητικά όνειρα από τον Σαϊτάν, με σκοπό να φοβίσουν ή να λυπήσουν τον ονειρευόμενο. Δεν έχουν καμία ισχύ ως προς το μέλλον και δεν ερμηνεύονται.
• Hadith an-nafs (ο εσωτερικός διάλογος του εαυτού): συνηθισμένα όνειρα που προκύπτουν από τις καθημερινές σκέψεις, τις αναμνήσεις και τις ανησυχίες. Τα περισσότερα όνειρα ανήκουν σε αυτή την κατηγορία και η παράδοση τα αντιμετωπίζει ως αντηχήσεις της ημέρας και όχι ως μηνύματα.

Ένα άλλο γνωστό χαντίθ περιγράφει το αληθινό όνειρο ενός ενάρετου ανθρώπου ως ένα από τα σαράντα έξι μέρη της προφητείας. Οι κλασικοί λόγιοι άντλησαν ένα πρακτικό δίδαγμα από αυτά τα κείμενα: να θεωρείτε τα καλά όνειρα ενθάρρυνση, να απορρίπτετε τα τρομακτικά και να μην αντιμετωπίζετε κάθε όνειρο ως μήνυμα που απαιτεί ερμηνεία.

Το καλό όνειρο προέρχεται από τον Αλλάχ και το κακό όνειρο από τον Σατανά. Όποιος λοιπόν δει κάτι που δεν του αρέσει, ας ζητήσει καταφύγιο στον Αλλάχ από το κακό του και δεν θα τον βλάψει.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Ταφσίρ αλ-Αχλάμ: Έγραψε πραγματικά ο Ιμπν Σιρίν το διάσημο βιβλίο;

Σε οποιοδήποτε ισλαμικό βιβλιοπωλείο θα βρείτε λεξικά ερμηνείας ονείρων με το όνομα του Ιμπν Σιρίν στο εξώφυλλο: Ταφσίρ αλ-Αχλάμ, Μουνταχάμπ αλ-Καλάμ φι Ταφσίρ αλ-Αχλάμ, Το Μεγάλο Βιβλίο Ερμηνείας των Ονείρων και αμέτρητες μεταφράσεις τους. Αυτά τα βιβλία έχουν επηρεάσει τον τρόπο με τον οποίο εκατομμύρια μουσουλμάνοι αντιλαμβάνονται τα όνειρα και εξακολουθούν να είναι τα πιο συχνά αναφερόμενα έργα στον συγκεκριμένο τομέα.

Οι ιστορικοί της ισλαμικής γραμματείας, ωστόσο, συμφωνούν ότι ο Ιμπν Σιρίν δεν τα έγραψε. Ο Αλ-Νταχαμπί επισήμανε ότι τα κείμενα που κυκλοφορούν αναφέρουν πρόσωπα και γεγονότα μεταγενέστερα του θανάτου του Ιμπν Σιρίν, ενώ ο Ιμπν αλ-Καγίμ δήλωσε ξεκάθαρα ότι δεν σώζεται κανένα αυθεντικό βιβλίο ερμηνείας ονείρων γραμμένο από τον ίδιο. Οι πιο γνωστές συλλογές που φέρουν το όνομά του συγκροτήθηκαν αιώνες αργότερα από μια μακρά αλυσίδα ερμηνευτών που εργάζονταν μέσα στην παράδοσή του. Τίποτα από αυτά δεν μειώνει τη σημασία του: οι καταγεγραμμένες ερμηνείες του, που διασώθηκαν μέσω των μαθητών του, αποτέλεσαν τη βάση πάνω στην οποία χτίστηκαν αυτά τα μεταγενέστερα έργα. Αυτό απλώς σημαίνει ότι η ακριβέστερη διατύπωση είναι «η παράδοση που αποδίδεται στον Ιμπν Σιρίν» και όχι «το βιβλίο του Ιμπν Σιρίν».

Συνηθισμένα σύμβολα ονείρων στην παράδοση του Ιμπν Σιρίν

Το κλασικό σώμα κειμένων που αποδίδεται στον Ιμπν Σιρίν ερμηνεύει τα σύμβολα που εμφανίζονται συχνότερα στα όνειρα περίπου ως εξής. Θυμηθείτε τον βασικό κανόνα της μεθόδου: το πλαίσιο αλλάζει τα πάντα, γι' αυτό δείτε αυτές τις ερμηνείες ως αφετηρία και όχι ως οριστικά συμπεράσματα.

• Φίδια: ένας κρυφός εχθρός ή εχθρότητα. Το μέγεθος και η συμπεριφορά του φιδιού υποδηλώνουν το μέγεθος της απειλής, ενώ η διαφυγή ή η εξόντωσή του δείχνει υπερίσχυση απέναντι στον εχθρό.
• Χρυσός και ασήμι: παραδόξως, ο χρυσός συχνά θεωρείται προειδοποίηση για τους άνδρες, υποδηλώνοντας πρόστιμο, απώλεια ή βάρος, ενώ το ασήμι συνδέεται γενικά με έντιμο πλούτο και βιοπορισμό.
• Ένα αποθανόν πρόσωπο: συχνά ερμηνεύεται ως ένδειξη για την κατάστασή του ή για τον δεσμό σας μαζί του. Αν λάβετε κάτι από έναν νεκρό, αυτό θεωρείται σημάδι καλού ή βιοπορισμού που έρχεται προς εσάς. Αν του δώσετε κάτι, μπορεί να σημαίνει απώλεια.
• Γάμος: νέα ευθύνη, δέσμευση ή αλλαγή κοινωνικής θέσης, ανάλογα με το ποιος είναι ο σύντροφος και την κατάσταση του ονειρευόμενου.
• Εγκυμοσύνη: αύξηση. Για τον ονειρευόμενο συνήθως υποδηλώνει ανάπτυξη στον πλούτο, την εργασία ή τις κοσμικές υποθέσεις.
• Βροχή: η ήπια και γενικευμένη βροχή συμβολίζει έλεος, ανακούφιση και ευλογία. Βροχή που πέφτει μόνο σε ένα μέρος ή προκαλεί καταστροφές ερμηνεύεται ως δοκιμασία ή δυσκολία.
• Λιοντάρια: ένας ισχυρός αντίπαλος ή πρόσωπο εξουσίας. Το πώς αντιμετωπίζετε το λιοντάρι έχει μεγαλύτερη σημασία από το ίδιο το λιοντάρι.
• Σκύλοι: συνήθως συμβολίζουν έναν αδύναμο ή ευτελή εχθρό. Ένας σκύλος που γαβγίζει υποδηλώνει προσβολή από κάποιον που δεν αξίζει απάντηση, ενώ ένας πιστός σκύλος φύλακας μπορεί να συμβολίζει έναν προστατευτικό φίλο.
• Χουρμάδες: γλυκός και νόμιμος βιοπορισμός (ριζκ). Η κατανάλωση καλών χουρμάδων υποδηλώνει χαλάλ εισόδημα και τη γλυκύτητα της πίστης.
• Το να δείτε τον Προφήτη Μουχάμαντ (ειρήνη σε αυτόν): σύμφωνα με την παράδοση, βάσει των χαντίθ, ο Σαϊτάν δεν μπορεί να πάρει τη μορφή του Προφήτη. Έτσι, ένα τέτοιο όνειρο θεωρείται αληθινό όραμα και μεγάλο ευχάριστο προμήνυμα.

Τι να κάνετε μετά από ένα καλό ή ένα κακό όνειρο

Η Σούννα προσφέρει απλές και πρακτικές οδηγίες συμπεριφοράς και για τα δύο είδη ονείρων, και η παράδοση του Ιμπν Σιρίν τις επαναλαμβάνει διαρκώς:

• Μετά από ένα καλό όνειρο: δοξάστε και ευχαριστήστε τον Αλλάχ, δείτε το ως μια διακριτική ενθάρρυνση και μοιραστείτε το μόνο με ανθρώπους που αγαπάτε και εμπιστεύεστε.
• Μετά από ένα κακό όνειρο: ζητήστε καταφύγιο στον Αλλάχ από το κακό του, φτύστε ελαφρά και χωρίς σάλιο τρεις φορές προς τα αριστερά σας, γυρίστε στο άλλο σας πλευρό και μην το πείτε σε κανέναν. Το χαντίθ αναφέρει ξεκάθαρα ότι ένα όνειρο που αντιμετωπίζεται με αυτόν τον τρόπο δεν μπορεί να σας βλάψει, και ένα κακό όνειρο δεν ερμηνεύεται ποτέ.

Η κληρονομιά του Ιμπν Σιρίν σήμερα

Δεκατρείς αιώνες αργότερα, ο Ιμπν Σιρίν παραμένει το πρώτο όνομα στο οποίο στρέφονται οι άνθρωποι όταν ένα όνειρο τους ανησυχεί ή τους γεμίζει χαρά, από τη Βασόρα μέχρι την Κωνσταντινούπολη και το Νταρ ες Σαλάμ. Τα βιβλία που φέρουν το όνομά του εξακολουθούν να είναι ευπώλητα και η μέθοδός του, που ερμηνεύει τα σύμβολα μέσα από τις γραφές και τα σταθμίζει με βάση τη ζωή του ονειρευόμενου, εξακολουθεί να καθορίζει την ισλαμική ερμηνεία των ονείρων.

Αυτός είναι και ο λόγος που οι προσεκτικές ερωτήσεις εξακολουθούν να έχουν μεγαλύτερη σημασία από την αναζήτηση σε λεξικά συμβόλων. Αυτή είναι η προσέγγιση που ακολουθεί το Ruya στην ισλαμική ερμηνεία ονείρων: καταγράφετε το όνειρό σας στο ημερολόγιό σας, απαντάτε σε λίγες ερωτήσεις για τη ζωή και τις συνθήκες σας, όπως ακριβώς θα ρωτούσε ο Ιμπν Σιρίν, και λαμβάνετε μια ερμηνεία βασισμένη στην κλασική παράδοση. Αρχαία μέθοδος, σύγχρονος συνοδοιπόρος.