Interpretação dos Sonhos de Ibn Sirin: Método, Símbolos e o Livro Famoso

Sonhar com uma cobra e, muito provavelmente, acordará inquieto. Sonhar com chuva, um jardim ou o Profeta pode levá-lo a perguntar se algo de bom está para acontecer. Há mais de treze séculos que os muçulmanos que procuram resposta para estas questões recorrem, acima de tudo, a um nome: Muhammad Ibn Sirin. Este guia explica quem ele foi realmente, como funciona o seu método de interpretação islâmica dos sonhos, o significado dos símbolos mais comuns na tradição associada ao seu nome e a verdade surpreendente por detrás do famoso livro publicado sob essa designação.

Quem Foi Muhammad Ibn Sirin?

Muhammad Ibn Sirin nasceu em Bassorá, no atual Iraque, por volta de 33 AH (cerca de 654 d.C.), na geração que se seguiu aos companheiros do Profeta Muhammad (os tabi'un). O seu pai, Sirin, foi um cativo libertado após as primeiras conquistas muçulmanas e tornou-se cliente (mawla) de Anas ibn Malik, o famoso servo e companheiro do Profeta. Crescer nesse ambiente colocou o jovem Muhammad no centro do ensino islâmico primitivo: estudou com Anas ibn Malik, Abu Hurairah e outros companheiros, tornando-se um respeitado transmissor de hadith, cujas narrações figuram nas coleções de al-Bukhari e Muslim.

Ibn Sirin ganhava a vida como comerciante de tecidos, e a sua reputação de honestidade tornou-se lendária. Conta-se que preferiu aceitar a prisão por causa de uma dívida a obter lucro com uma transação de cuja legitimidade duvidava. A sua irmã, Hafsa bint Sirin, foi também uma reconhecida estudiosa do Alcorão e do hadith. Quando morreu em Bassorá, em 110 AH (729 d.C.), foi lamentado como um dos estudiosos mais dignos de confiança da sua geração, recordado pela sua piedade, rigor e pelo seu conhecido sentido de humor mordaz.

O Mais Famoso Intérprete de Sonhos no Islão

Entre os seus contemporâneos, o talento de Ibn Sirin para o ta'bir al-ru'ya (interpretação dos sonhos) distinguiu-o dos restantes. No entanto, os relatos preservados sobre ele mostram um intérprete prudente, quase relutante. Antes de dar qualquer resposta, perguntava aos sonhadores sobre as suas circunstâncias, dava interpretações diferentes a pessoas diferentes que relatavam exatamente o mesmo sonho e, muitas vezes, recusava interpretar quando não tinha a certeza. Para ele, interpretar um sonho estava mais próximo de emitir um parecer religioso do que de prever o futuro, e exigia a mesma cautela.

Como Interpretava Ibn Sirin os Sonhos? O Seu Método

O método preservado em seu nome assenta em alguns princípios consistentes, mais do que num dicionário fixo de significados:

• Símbolos enraizados no Alcorão e na Sunnah: o significado de um símbolo é procurado, antes de mais, nas escrituras. A água pode representar conhecimento ou vida, a chuva pode simbolizar misericórdia, um jardim pode representar boas ações e o Paraíso. A mesma imagem é interpretada primeiro à luz da linguagem da revelação.
• O contexto do sonhador: o mesmo sonho não tem o mesmo significado para um governante e para um comerciante, nem para um pai preocupado e para um estudante. Antes de responder, o intérprete pergunta sobre o trabalho, a saúde, as preocupações e a fé do sonhador, porque o significado varia consoante as circunstâncias.
• Cautela e honestidade: um sonho só é interpretado quando os sinais são claros. Se não o forem, a resposta honesta é o silêncio. Os intérpretes clássicos consideravam uma interpretação descuidada um verdadeiro dano, e não um simples palpite inofensivo.

Os Três Tipos de Sonhos no Islão

A interpretação islâmica dos sonhos começa com um famoso hadith registado em Sahih Muslim, no qual o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) explicou que os sonhos são de três tipos:

• Ru’ya (sonhos verdadeiros): sonhos bons e verdadeiros que vêm de Allah. Tendem a ser claros, tranquilos e fáceis de recordar, e o hadith descreve-os como boas novas.
• Hulm (maus sonhos): sonhos perturbadores provenientes de Shaytan, destinados a assustar ou entristecer quem sonha. Não têm qualquer autoridade sobre o futuro e não devem ser interpretados.
• Hadith an-nafs (o diálogo interior): sonhos comuns produzidos pelos pensamentos, memórias e preocupações do dia a dia. A maioria dos sonhos enquadra-se nesta categoria, e a tradição considera-os ecos do quotidiano, e não mensagens.

Outro hadith bem conhecido descreve o sonho verdadeiro de uma pessoa justa como uma das quarenta e seis partes da profecia. Os estudiosos clássicos retiraram uma lição prática destes textos: encare os bons sonhos como um incentivo, ignore os sonhos assustadores e não trate todos os sonhos como mensagens que exigem interpretação.

O bom sonho vem de Allah, e o mau sonho vem de Satanás. Assim, quem vir algo de que não gosta, que procure refúgio em Allah contra o seu mal, e isso não lhe causará qualquer dano.

Prophet Muhammad (peace be upon him), Sahih al-Bukhari

Tafsir al-Ahlam: Será que Ibn Sirin escreveu realmente o famoso livro?

Entre em qualquer livraria islâmica e encontrará dicionários de sonhos com o nome de Ibn Sirin na capa: Tafsir al-Ahlam, Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, o Grande Livro da Interpretação dos Sonhos e inúmeras traduções destas obras. Estes livros moldaram a forma como milhões de muçulmanos pensam sobre os sonhos e continuam a ser as obras mais citadas nesta área.

No entanto, os historiadores da literatura islâmica concordam que Ibn Sirin não os escreveu. Al-Dhahabi observou que os textos em circulação mencionam pessoas e acontecimentos posteriores à morte de Ibn Sirin, e Ibn al-Qayyim afirmou claramente que não sobreviveu nenhum livro autêntico de interpretação de sonhos da sua autoria. As compilações mais famosas que levam o seu nome foram reunidas séculos mais tarde a partir de uma longa cadeia de intérpretes que seguiram a sua tradição. Nada disto diminui a sua importância: as interpretações registadas e transmitidas pelos seus alunos tornaram-se a base sobre a qual esses livros posteriores foram construídos. Significa apenas que a formulação mais rigorosa é «a tradição atribuída a Ibn Sirin» em vez de «o livro de Ibn Sirin».

Símbolos de sonhos comuns na tradição de Ibn Sirin

O corpus clássico atribuído a Ibn Sirin interpreta os símbolos mais frequentemente perguntados mais ou menos da seguinte forma. Lembre-se da primeira regra do método: o contexto muda tudo, por isso encare estas interpretações como pontos de partida e não como conclusões definitivas.

• Cobras: um inimigo oculto ou hostilidade. O tamanho e o comportamento da cobra dão pistas sobre a dimensão da ameaça, enquanto escapar-lhe ou matá-la sugere vencer o inimigo.
• Ouro e prata: surpreendentemente, o ouro é muitas vezes interpretado como um aviso para os homens, indicando uma multa, uma perda ou um fardo, enquanto a prata geralmente aponta para riqueza honesta e sustento.
• Uma pessoa falecida: muitas vezes é interpretada como uma notícia sobre o seu estado ou sobre a ligação que tem com ela. Receber algo de uma pessoa falecida sugere bondade ou sustento a caminho; dar-lhe algo pode indicar perda.
• Casamento: uma nova responsabilidade, compromisso ou mudança de estatuto, interpretados de acordo com quem é o cônjuge e com a situação de quem sonha.
• Gravidez: aumento. Para quem sonha, normalmente indica crescimento na riqueza, no trabalho ou nos assuntos mundanos.
• Chuva: de forma geral, uma chuva suave representa misericórdia, alívio e bênção. A chuva que cai apenas num único lugar, ou que destrói, é interpretada como provação ou dificuldade.
• Leões: um adversário poderoso ou uma figura de autoridade. A forma como enfrenta o leão é mais importante do que o próprio leão.
• Cães: normalmente representam um inimigo fraco ou desprezível; um cão a ladrar simboliza um insulto vindo de alguém que não merece resposta, enquanto um cão de guarda leal pode representar um amigo protetor.
• Tâmaras: sustento (rizq) doce e lícito. Comer boas tâmaras aponta para ganhos halal e para a doçura da fé.
• Ver o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele): a tradição sustenta, com base no hadith, que Shaytan não pode assumir a forma do Profeta, pelo que esse sonho é considerado uma visão verdadeira e uma grande boa nova.

O que fazer depois de um bom ou de um mau sonho

A Sunnah apresenta regras de etiqueta simples e práticas para ambos os tipos de sonhos, e a tradição de Ibn Sirin repete-as constantemente:

• Depois de um bom sonho: louve e agradeça a Allah, aceite-o como um incentivo discreto e partilhe-o apenas com pessoas que ama e em quem confia.
• Depois de um mau sonho: procure refúgio junto de Allah contra o seu mal, cuspa ligeiramente e a seco três vezes para a sua esquerda, vire-se para o outro lado e não conte o sonho a ninguém. O hadith afirma claramente que um sonho tratado desta forma não lhe causará qualquer dano, e um mau sonho nunca é interpretado.

O legado de Ibn Sirin nos dias de hoje

Treze séculos depois, Ibn Sirin continua a ser o primeiro nome a que as pessoas recorrem quando um sonho as inquieta ou as enche de alegria, de Baçorá a Istambul e até Dar es Salaam. Os livros que levam o seu nome continuam entre os mais vendidos, e o seu método, que interpreta os símbolos à luz das escrituras e os avalia tendo em conta a vida de quem sonha, continua a definir a interpretação islâmica dos sonhos.

É também por isso que fazer perguntas cuidadosas continua a ser mais importante do que consultar um dicionário de símbolos. É esta abordagem que a Ruya segue na sua interpretação islâmica dos sonhos: regista o seu sonho no diário, responde a algumas perguntas sobre a sua vida e as suas circunstâncias, exatamente como Ibn Sirin teria feito, e recebe uma interpretação baseada na tradição clássica. Um método antigo, um companheiro moderno.