J. Allan Hobson: Nadharia ya uamilishaji-uundaji (Activation-Synthesis) imefafanuliwa

Mnamo Desemba 1977, wataalamu wawili wa magonjwa ya akili kutoka Chuo Kikuu cha Harvard walichapisha wazo lililotikisa sana historia ya kisasa ya tafiti za ndoto: huenda ndoto zako si ujumbe hata kidogo. Walidai kuwa wakati wa usingizi, shina la ubongo hutoa milipuko ya msukumo wa umeme bila mpangilio, na sehemu za juu za ubongo, zikiwa bado katika hatua ya kuzimika, hufanya kile zinachofanya siku zote zinapopokea taarifa - hutunga simulizi. Hakuna matamanio yaliyofichwa, hakuna "mchunguzi" wa ndani, wala hakuna msimbo wa kufumbua. Makala hiyo ilizua barua nyingi za hasira, na mwandishi wake mkuu alitumia miongo minne iliyofuata akibishana kwa uchangamfu na urithi wa Sigmund Freud. Lakini sehemu ya kushangaza zaidi ya simulizi la J. Allan Hobson ilikuja mwishoni: mtu aliyepunguza ndoto kuwa kelele za ubongo alimaliza kazi yake akidai kwamba ndoto ndizo mahali ambapo fahamu yenyewe huzaliwa. Hii ndiyo nadharia ambayo kila mwanafunzi wa saikolojia hukutana nayo, ikielezwa kwa usahihi: activation-synthesis inadai nini, inaeleza nini kwa ustadi mkubwa, ilikosea wapi, na Hobson aliamini nini mwishoni mwa maisha yake.

J. Allan Hobson alikuwa nani?

John Allan Hobson (1933-2021) alikuwa profesa wa magonjwa ya akili katika Harvard Medical School, ambako aliongoza maabara ya neurofiziolojia iliyochunguza kwa kina kile ambacho ubongo hufanya usiku wakati wa usingizi. Alifunzwa kama daktari wa magonjwa ya akili katika kipindi ambacho uchanganuzi wa kisaikolojia (psychoanalysis) ulikuwa umetawala, lakini baadaye alijitenga na mtazamo huo: kwake, kitanda cha tiba kilitoa simulizi kuhusu ndoto, ilhali yeye alitaka vipimo vinavyoweza kuthibitishwa. Maabara yake ilirekodi shughuli za seli za shina la ubongo wakati wa usingizi, ikifuatilia mabadiliko ya kemikali yanayobadilisha ubongo kati ya hali ya kuamka, usingizi mzito na usingizi wa REM. Pia alikuwa mbunifu mwenye kipaji cha kuvutia hadhira: maonesho yake ya Dreamstage yalizunguka kwenye makumbusho yakionyesha mtu aliyelala moja kwa moja, huku mawimbi ya ubongo yakionyeshwa kwa watazamaji, yakigeuza sayansi ya usingizi kuwa sanaa ya maonesho. Na jambo lililowafurahisha wakosoaji wake ni kwamba mpinzani huyo mkubwa wa tafsiri za ndoto aliendelea kuandika shajara yake mwenyewe ya ndoto kwa miongo mingi, akijaza madaftari kwa michoro na maandishi ya yale aliyoyaota usiku.

Vitabu vyake vilifikisha hoja zake kwa umma: The Dreaming Brain, The Dream Drugstore, Dreaming: An Introduction to the Science of Sleep, na, kwa ucheshi wake wa kawaida, Thirteen Dreams Freud Never Had. Mwaka 2001 alipata kiharusi kwenye shina la ubongo, hali iliyompa jaribio gumu zaidi ambalo angeweza kulikumbana nalo: kwa wiki kadhaa, mtaalamu huyo mashuhuri wa usingizi wa REM karibu hakuota kabisa, na alichunguza usingizi wake uliobadilika kwa umakini uleule alioutumia kwa paka wa maabara yake. Alipona, akaendelea na kazi akiwa kwenye shamba lake huko Vermont, na akafariki mwaka 2021 akiwa na umri wa miaka 88, akiwa bado ndiye jina lililonukuliwa zaidi na kujadiliwa zaidi katika sayansi ya ndoto.

Activation-synthesis: Nadharia iliyoanzisha mjadala mkubwa

Makala ya mwaka 1977 aliyoiandika pamoja na Robert McCarley, The Brain as a Dream State Generator, ilijengwa juu ya hoja mbili rahisi. Uamilishaji: wakati wa usingizi wa REM, kituo cha udhibiti kilichopo kwenye pons, sehemu ya kale ya shina la ubongo, huwasha korteksi na kuijaza milipuko yenye nguvu ya msukumo wa umeme, huku mwili ukiwa umepooza na milango ya hisi ikiwa imefungwa. Uundaji: sehemu za juu za ubongo zinapoamshwa hupokea mkondo huo wa taarifa unaotokana na ubongo wenyewe, na kwa kuwa hakuna taarifa kutoka ulimwengu wa nje wa kuulinganisha nao, huunganisha ishara hizo na kutunga simulizi bora iwezavyo, likishonwa kutoka kwenye kumbukumbu, hisia na matarajio. Kwa mtazamo huu, ndoto si ujumbe uliosimbwa; ni simulizi lililotungwa papo hapo. Ugeni wa ndoto hauhitaji kufichwa kwa matamanio yaliyokatazwa na "mchunguzi" wa ndani, kwa sababu ugeni huo ni jinsi mawimbi makali kutoka kwenye shina la ubongo yanavyoonekana baada ya korteksi kufanya kila iwezalo kuyaelewa.

Lengo la ukosoaji wake lilikuwa wazi kabisa. Kwa karibu karne nzima, kitabu cha Freud Interpretation of Dreams kilifundisha kwamba mambo ya ajabu yanayoonekana kwenye ndoto ni maficho yenye maana, na tasnia nzima ya kutafsiri alama za ndoto ikajengwa juu ya wazo hilo. Hobson alijibu kwamba muundo wa ndoto unatokana na jinsi ubongo unavyofanya kazi wakati wa usingizi, akibeza kile alichokiita mtindo wa kutafsiri ndoto kwa kubahatisha kama kutoa unabii wa kijumla unaoweza kumfaa mtu yeyote, na hakuwahi kupunguza ukali wa msimamo wake:

Sioni tatizo kumkosoa Sigmund Freud. Nafikiri Sigmund Freud amekuwa kama mtazamo ambao kila mtu anahisi lazima aukubali ili aonekane yuko sahihi. Psychoanalysis imegeuzwa kama biblia, na kwangu hilo halina mantiki.

J. Allan Hobson, in The Boston Globe (2011)

Nadharia hii inaeleza nini kwa ustadi mkubwa

Bila kujali kama inaweza kueleza kikamilifu ndoto zote, nadharia ya uamilishaji-uundaji (Activation-Synthesis) ilieleza kwa ufanisi mkubwa zaidi kuliko nadharia zilizotangulia jinsi ndoto zinavyojisikia kutoka kwa mtazamo wa anayeziota. Kila jambo la ajabu ambalo watu huliona kuwa la kawaida katika ndoto linaweza kuhusishwa na kitu kinachoweza kupimwa kwenye ubongo wakati wa usingizi wa REM:

Pingamizi: nadharia ilipoanza kuonyesha udhaifu

Sayansi ilimjibu Hobson kwa njia ambayo mwenyewe aliitaka - kwa ushahidi. Mambo matatu yalionyesha mapungufu makubwa zaidi. Kwanza, ndoto na usingizi wa REM havikuonekana tena kuwa kitu kimoja: watu huota pia wakati wa usingizi usio wa REM, na wagonjwa wenye uharibifu kwenye pons bado wanaweza kuota. Wakati huo huo, uharibifu kwenye baadhi ya mizunguko ya ubongo wa mbele inayohusika na hamu na motisha unaweza kuondoa kabisa ndoto hata kama REM bado ipo, hoja iliyosisitizwa na mwanasaikolojia wa neva Mark Solms. Ikiwa ndoto zinaweza kuendelea hata bila chanzo hicho kinachodhaniwa kuzizalisha, basi chanzo hicho hakiwezi kueleza kila kitu. Pili, kuhusu yaliyomo kwenye ndoto: miongo kadhaa ya tafiti za taarifa za ndoto imeonyesha kwamba ndoto si za ajabu kupita kiasi kama nadharia ilivyodokeza. Mara nyingi huwahusu watu na maeneo ya kawaida, huendelea kutokana na mambo yanayomhusu mwotaji akiwa macho, na mada zake binafsi hubaki thabiti kwa miaka mingi - jambo ambalo kelele za nasibu zisingetarajiwa kulizalisha. Tatu, muundo wa hisia: ndoto hufuata kwa uthabiti wa kushangaza mambo ambayo bado hayajatatuliwa na yanayobeba mzigo wa kihisia katika maisha ya mtu. Hilo ndilo lilikuwa msingi wa utafiti wa kurekebisha hali ya hisia wakati wa usiku wa Rosalind Cartwright.

Hitimisho linalokubalika zaidi leo miongoni mwa watafiti wa usingizi linahifadhi pande zote mbili za hoja. Hobson alikuwa sahihi kuhusu mfumo wa ubongo: ndoto hujengwa na ubongo ulioanzishwa kutoka ndani ukiwa katika hali ya kipekee ya kemikali, na hakuna haja ya kudhani kuna "mchujaji" wa siri ili kueleza ndoto ya kuruka. Alikosea alipodharau maana ya ndoto: usanisi huo si wa nasibu kabisa, kwa sababu kumbukumbu, hofu na matumaini ambayo korteksi huchukua ni ya mwotaji mwenyewe, yakiongozwa na ubongo wa hisia ambao hubaki na shughuli nyingi usiku kucha. Kelele zinaweza kuwa zisizo na upekee wa mtu, lakini simulizi inayotokana nazo huwa ya binafsi kila wakati.

Kutoka kwenye kelele hadi hali ya awali ya fahamu (protoconsciousness): mabadiliko ya baadaye

Hobson hakuwahi kuacha kurekebisha mawazo yake, na hilo ndilo lililoonyesha zaidi mtazamo wake wa kisayansi. Mfano wake wa AIM uliweka usingizi na hali ya kuamka katika nafasi ya vipimo vitatu: kiwango cha uanzishaji wa ubongo (Activation), kama taarifa zinaingia kutoka ulimwengu wa nje au kutoka ndani ya ubongo (Input gating), na mfumo upi wa kemikali unaotawala (Modulation). Hivyo hali ya kuamka, kuota, kuwaza mchana, nusu kaputi na kuona vitu visivyokuwepo zote zikawa sehemu tofauti ndani ya ramani moja, na hali ya kuota ikaacha kuonekana kama jambo la kipekee na badala yake ikawa mpangilio mmoja wa hali za ubongo.

Kisha likaja wazo ambalo wachache walilitarajia. Mwaka 2009, katika Nature Reviews Neuroscience, Hobson alipendekeza kwamba usingizi wa REM ni hali ya awali ya fahamu (protoconsciousness): uhalisia pepe uliojengwa na maumbile ambamo ubongo huiga ulimwengu, mwili na hisia usiku baada ya usiku, ukiufundisha na kuudumisha mfumo unaowezesha fahamu za mtu akiwa macho. Kijusi, kinapoanza kuota tumboni, tayari kinaendesha "kiigaji" hicho kabla hata ya kuuona ulimwengu. Katika kipindi hicho pia alishiriki tafiti kuhusu kuota kwa utambuzi kamili (lucid dreaming), ambapo shughuli za kipekee za maeneo ya mbele ya ubongo zilmvutia kwa sababu zilionyesha mchanganyiko wa kuota na hali ya kuamka. Ukiangalia mabadiliko ya mawazo yake, Hobson wa ujana alisema ndoto ni kelele zinazotolewa na ubongo; Hobson wa baadaye alisema ndoto ni mahali ambapo fahamu hujizoeza zenyewe. Hakuwahi kukubali tafsiri zinazotegemea kamusi za alama za ndoto, lakini alimaliza maisha yake akiwa na imani kwamba ndoto, badala ya kuwa povu lisilo na maana, huenda ndizo msingi wenyewe.

Kwa hiyo, je, ndoto zina maana yoyote?

Hapa ndipo panapatikana hitimisho tulivu katikati ya mjadala mkubwa kuhusu Freud. Hata ukifuata kwa ukamilifu nadharia ya uanzishaji-usanisi (activation-synthesis), sehemu ya usanisi hubaki kuwa ya binafsi. Gamba la ubongo wako (cortex) linapobuni simulizi saa tisa za usiku, hulijenga kutokana na kumbukumbu zako, watu wa maisha yako na mambo ambayo bado hujayakamilisha. Ndiyo maana Hobson mwenyewe aliweza kujaza shajara za ndoto kwa miongo mingi bila kukinzana na mawazo yake. Mtazamo wa kisasa unaona pande zote mbili: hali ya ubongo inayozalisha ndoto, na maisha ya kihisia yanayochagua kitakachojitokeza ndani yake. Kwa sababu hiyo, maswali ya Freud kuhusu unachojaribu kukiepuka, pamoja na msisitizo wa Hobson kwamba hakuna kamusi ya tafsiri za ndoto inayoweza kukupa jibu lako binafsi, vinaweza kuendana. Ndoto si lazima iwe ujumbe uliofichwa ili iwe na thamani ya kuichunguza. Angalau, ni mfano wa kweli wa kile ambacho ubongo wako hukifuata pale ambapo hakuna anayeelekeza mwelekeo wake. Mwongozo kamili wa mbinu za kutafsiri ndoto unaonyesha jinsi mfano huo huo unavyoweza kusomwa kwa namna tofauti.

Fanya jaribio lako mwenyewe

Mojawapo ya mazoea muhimu zaidi ya Hobson ambayo kila mtu anaweza kuiga ni kuchukulia ndoto zake kama taarifa za utafiti. Shajara ya Ruya hufanya jambo hilo kuwa rahisi sana: rekodi ndoto yako kwa sauti au maandishi mara tu unapoamka, kabla kemia ya usingizi wa REM haijaifuta kwenye kumbukumbu, kisha endelea kukusanya rekodi hizo. Baada ya wiki kadhaa unaweza kuzijaribu nadharia hizi kwa kutumia uzoefu wako mwenyewe: je, ndoto zako ni za ajabu kiasi gani, zinaendana kwa kiwango gani na mambo yanayokusumbua ukiwa macho, na ni wahusika gani wanaendelea kujirudia. Mbinu za kutafsiri zipo pale unapohitaji kuchunguza ndoto ya usiku mmoja kwa undani zaidi, na mfumo wa shajara wa kutambua mifumo utakusaidia kuona jambo ambalo ndoto moja pekee haiwezi kuonyesha: kile ambacho ubongo wako hukifuata usiku baada ya usiku, wakati hakuna anayeelekeza mkondo wake.

Hobson alipenda kusema kwamba aliondoa fumbo la kiroho kwenye ndoto, lakini kwa kweli alilihamisha kwenda mahali pengine: kutoka kwenye ujumbe uliofichwa hadi kwenye ukweli wa kushangaza kwamba ubongo, hata ukiwa umetengwa na ulimwengu wa nje, bado unaweza kuumba ulimwengu wake wenyewe. Kila usiku msukumo huanzia kwenye shina la ubongo, kisha msimuliaji aliye kwenye gamba la ubongo huanza kazi yake. Iwe unaegemea upande wa msukumo huo au upande wa simulizi, jaribio linaendelea ndani ya kichwa chako usiku wa leo, na kuandika kumbukumbu zake hakugharimu chochote.