Brionglóidí fáidhiúla i gcultúir éagsúla: Stair dhomhanda

Ar gach mór-roinn ina bhfuil daoine ina gcónaí, agus i ngach aois as a bhfuil taifid againn, chuaigh daoine a luí agus iad ag súil go nochtfadh an oíche rud éigin dóibh faoin lá amárach. Thit prionsa ina chodladh faoi scáth an Sphinx agus dhúisigh sé le gealltanas na ríchathaoireach. Chodail oilithrigh Ghréagacha i dteampaill ag fanacht le brionglóid leighis. D'impigh bean chéile consail Rómhánaigh ar a fear céile fanacht sa bhaile ar an lá ar maraíodh é. Rinne lucht cuardaigh Lakota troscadh ina n-aonar ar chnoc, ag caoineadh ar son físe, agus sa tSeapáin léitear fós an chéad bhrionglóid den bhliain nua mar thuar ar an dá mhí dhéag atá romhainn.

Seo turas ar an gcaoi ar léigh an cine daonna brionglóidí faoin todhchaí: an Éigipt agus an leabhar brionglóidí is sine atá fós ann, Measpatáim agus an Ghréig, an bhrionglóid rabhaidh is iomráití sa Róimh, traidisiúin shaibhre agus go minic míthuigthe bhrionglóidí Mheiriceá Thuaidh agus na hAstráile, foclóirí brionglóidí Oirthear na hÁise agus céadbhrionglóidí ádhúla, na scrioptúir Abrahámacha, agus na turgnaimh aisteacha nua-aimseartha a rinne iarracht réamhfhógraí a iompú ina gcóras luathrabhaidh. Tá dhá rud seasmhach le ceithre mhíle bliain anuas: déanann daoine taifead ar a mbrionglóidí, agus bíonn siad ag easaontú faoi na cinn a tháinig i gcrích.

An Éigipt: An Prionsa, an Sphinx agus an leabhar brionglóidí is sine

Timpeall 1400 RC, chuaigh prionsa óg Éigipteach darb ainm Thutmose ag seilg gar do Giza agus thit sé ina chodladh faoi scáth an Sphinx Mhóir, a bhí faoin am sin curtha suas go dtí a mhuineál i ngaineamh an fhásaigh. Ina bhrionglóid, labhair an Sphinx leis: glan uaim an gaineamh atá do mo thachtadh, agus déanfaidh mé rí díot. Rinne Thutmose an séadchomhartha a athchóiriú, agus tháinig sé chun bheith ina fharaó, Thutmose IV, cé nach cosúil gurbh é ba dhóichí a thiocfadh i gcomharbas. Tá an scéal ar eolas againn mar gur ghrean sé i gcloch é: tá an Dream Stele fós ina seasamh idir lapaí an Sphinx inniu. Léann staraithe é mar phíosa polaitíochta den chéad scoth, brionglóid a úsáideadh chun comharbas neamhghnách a dhlisteanú. Léiríonn sé sin pointe níos doimhne: d'fhéadfadh an oiread sin údaráis a bheith ag brionglóid san Éigipt mar ghlac gach duine leis gur tríothu a labhair na déithe.

D'fhág an Éigipt an lámhleabhar brionglóidí is sine atá fós againn freisin: paipíreas ó thart ar 1220 RC ar a dtugtar inniu Leabhar Brionglóidí na Ramesside ó phaipéir Chester Beatty, atá anois i Músaem na Breataine. Aithneoidh aon duine a d'oscail foclóir brionglóidí riamh an leagan amach láithreach: líne i ndiaidh líne de "má fheiceann fear é féin i mbrionglóid" ag déanamh seo nó siúd, agus breithiúnas maith nó olc tugtha ar gach ceann, agus deasghnáth beag uaireanta leis na cinn olca chun an tuar a chur ar ceal. Trí mhíle bliain roimh aipeanna brionglóidí nua-aimseartha, bhí litríocht thagartha ann don bhrionglóid cheana féin.

Measpatáim agus an Ghréig: Teachtaireachtaí agus leigheas

Is le Measpatáim na brionglóidí is sine i litríocht an domhain. In Eipic Gilgamesh, aislingíonn an laoch dreigít ag titim ón spéir agus tua mhór, agus déanann a mháthair, an bandia Ninsun, an dá bhrionglóid a léirmhíniú: tá cara cumhachtach ag teacht, an fear fiáin Enkidu a athróidh a shaol. Thaifead ríthe Mheaspatáime brionglóidí mar theachtaireachtaí ó na déithe roimh chathanna agus tionscadail tógála, chuir scríobhaithe liostaí de chomharthaí brionglóidí le chéile, agus bhí stádas oifigiúil ag ateangairí gairmiúla. Tá an patrún céanna le feiceáil anseo agus a bhí san Éigipt: bhí brionglóidí chomh tábhachtach sin gur scríobhadh síos iad, gur catalógáladh iad agus gur cuireadh i gcomhairle leo amhail is dá mba fhaisnéis stáit iad.

D'fhorbair na Gréagaigh cleachtas níos séimhe: an bhrionglóid leighis. Ag na tearmainn a bhí tiomnaithe d'Asclepius, dia an leighis, go háirithe in Epidaurus, thaistil daoine breoite ó gach cearn den Mheánmhuir chun codladh laistigh de limistéar an teampaill, cleachtas ar a dtugtaí incubation. Ba é an dóchas go dtiocfadh an dia chucu i mbrionglóid, go mbainfeadh sé leis an gcuid den chorp a bhí tinn nó go n-ordódh sé leigheas, agus líonadh ballaí an teampaill le hinscríbhinní ó othair bhuíoch ag cur síos ar a leithéid de bhrionglóidí. Pé tuairim atá agat faoi na leigheasanna, mhair na tearmainn ar feadh na gcéadta bliain, rud a fhágann go bhfuil an incubation ar cheann de na cleachtais bhrionglóide is faide a mhair gan bhriseadh sa stair.

Thug an Ghréig dúinn freisin an chéad lámhleabhar mór brionglóidí san Iarthar agus an chéad amhrasach mór. Sa dara haois AD, thaistil Artemidorus as Daldis na féilte ag cur agallaimh ar dhaoine faoina mbrionglóidí dá shaothar cúig imleabhar Oneirocritica, agus rinne sé idirdhealú a úsáideann ateangairí fós: tagann roinnt brionglóidí fíor go díreach mar a chonacthas iad, ach is alegóireacha formhór acu, ag labhairt trí shiombailí nach mór a léamh i gcomhthéacs shaol an aislingeora. Cúig chéad bliain roimhe sin, bhí tráchtaireacht ghearr scríofa ag Arastatail cheana féin ar bhrionglóidí fáidhiúla agus tháinig sé ar chonclúid a fhuaimeann an-nua-aimseartha: gur comhtharlú iad a bhformhór, go léiríonn cuid acu comharthaí luatha tinnis ón gcorp, agus go dtagann cuid eile i gcrích toisc go n-athraíonn an t-aislingeoir a iompar i ndiaidh na brionglóide. Ní raibh an saol ársa aineolach: bhí croílár na díospóireachta nua-aimseartha ann cheana féin.

An Róimh: Calpurnia agus Idus Mhárta

Baineann an bhrionglóid is iomráití sa Róimh le Calpurnia, bean chéile Iúil Caesar. Ar oíche an 14 Márta 44 RC, deir na staraithe ársa linn gur aislingigh sí bás a fir chéile, agus i leagan amháin bhí a chorp fuilteach ina lámha aici. Ar maidin d'impigh sí air gan dul chuig an Seanad. Chuaigh Caesar idir dhá chomhairle agus, de réir Phlutarch, ba bheag nár fhan sé sa bhaile, go dtí gur magadh comhcheilgeoir darb ainm Decimus Brutus faoi as éisteacht le brionglóidí mná agus gur threoraigh sé amach é. Maraíodh le sáiteanna scine é an lá sin, ar Idus Mhárta. Sé chéad déag bliain ina dhiaidh sin, thug Shakespeare an chruth buan dá rabhadh:

Nuair a fhaigheann déircigh bás, ní fheictear aon chóiméad; lasann na flaithis féin le bás prionsaí a fhógairt.

Calpurnia, in William Shakespeare's Julius Caesar

Scríobh ár bhfoinsí i bhfad i ndiaidh an imeachta, agus is gnách leis an stair na scéalta is fearr aici a mhaisiú. Dá bhrí sin, ní féidir le haon duine a rá go cinnte cad a shamhlaigh Calpurnia an oíche sin. Ach is fianaise ann féin é gur mhair an scéal: sa Róimh, glacadh go hiomlán leis an smaoineamh go bhféadfadh bás chomh mór sin é féin a chur in iúl i mbrionglóid mná céile, mar bhí na Rómhánaigh ina gcónaí i gcultúr ina raibh tuartha agus comharthaí forleathan, agus ina meastaí gur bealach aitheanta rabhaidh oifigiúil a bhí sna brionglóidí.

Meiriceá Thuaidh: Cuardaigh físe agus mianta an anama

Níl aon dearcadh aonair ag pobail Dhúchasacha Mheiriceá ar bhrionglóidí. Tá na céadta náisiún éagsúil i Meiriceá Thuaidh, agus a dteangacha, a searmanais agus a dtraidisiúin bheo féin ag gach ceann acu, mar sin ní féidir le haon achoimre ach blaiseadh measúil a thabhairt. I measc na Lakota, is deasghnáth naofa é cuardach na físe ar a dtugtar hanbleceya, a aistrítear go minic mar "ag caoineadh ar son físe". Faoi ullmhúchán agus treoir fear naofa, déanann an té atá ar an gcuardach troscadh ina aonar ar chnoc, uaireanta ar feadh roinnt laethanta, ag guí ar fhís a nochtfaidh a bhealach agus a chuid freagrachtaí. Tá sé tábhachtach a rá cad nach bhfuil i gceist leis seo: ní cineál fáistine é. Is treoir seachas tuar atá sa fhís atá á lorg, tuiscint ar áit agus ar chuspóir an duine a bhféadfadh sé saol iomlán a chaitheamh ag fás isteach inti.

Is le Black Elk, fear naofa Oglala Lakota, an cuntas foilsithe is cáiliúla ar thaithí den chineál seo. Agus é naoi mbliana d'aois, le linn breoiteachta troma nuair a bhí sé gan freagairt ar feadh roinnt laethanta, chonaic sé fís mhór de chumhachtaí an domhain. D'aithin fir naofa a phobail go raibh an fhís neamhghnách, agus chaith sé féin an chuid eile dá shaol fada á tuiscint mar fhoinse a ghairme. D'inis sé an scéal blianta fada ina dhiaidh sin don fhile John Neihardt, agus tháinig Black Elk Speaks ar cheann de na saothair spioradálta ba mhó a léadh san fhichiú haois. Pé creideamh atá ag an léitheoir féin, tá cruth na traidisiúin soiléir agus díniteach: ní ticéad crannchuir faoin lá amárach í fís mhór, ach freagracht a bhaineann leis an saol ar fad.

Níos faide soir, d'fhorbair na Haudenosaunee (Iroquois) ceann de na córais shíceolaíochta is sofaisticiúla maidir le brionglóidí áit ar bith ar domhan. Nochtadh sna brionglóidí an ondinnonk, mian folaithe an anama. Má tugadh neamhaird ar bhrionglóid, measadh gur diúltaíodh don anam, rud a d'fhéadfadh tinneas agus mí-ádh a thabhairt ina dhiaidh. Mar sin roinneadh brionglóidí, pléadh iad agus gníomhaíodh orthu, agus bhí deasghnáth speisialta tomhais brionglóide mar chuid de shearmanas an Mheán-Gheimhridh. Thaifead misinéirí Íosánacha an seachtú haois déag é seo ar fad le hiontas ina dtuairiscí abhaile, agus i 1958 mhaígh an t-antraipeolaí Anthony Wallace in alt cáiliúil gur tháinig na Haudenosaunee, go bunúsach, ar theoiric faoi mhianta folaithe intinn na mbrionglóidí na céadta bliain roimh Freud. Sa chomhthéacs seo, is beag tábhacht a bhaineann leis an gceist an insíonn brionglóidí an todhchaí: ba chineál diagnóise agus dualgais a bhí iontu, an t-anam ag cur in iúl don phobal cad a bhí de dhíth air ina dhiaidh sin.

An Astráil: Nuair nach gciallaíonn "Dreaming" brionglóidí

San Astráil, tá an ceartú is tábhachtaí ar fad sa turas seo le déanamh. Ní bhaineann an téarma cáiliúil Aboriginal "Dreamtime" le codladh ar chor ar bith. Is mí-aistriúchán Béarla ón naoú haois déag é ar choincheapa cosúil le Tjukurpa, ainm don ord síoraí sinsir: na dlíthe, na scéalta, na hamhráin agus na neacha a mhúnlaigh an talamh agus a choinníonn fós é, réaltacht ina bhfuil an t-am atá caite, an lá inniu agus an todhchaí ann le chéile. Measann go leor daoine Bundúchasacha go bhfuil "Dreamtime" míthreorach go díreach toisc go gcuireann sé dlí beo i láthair amhail is gur rud samhlaithe é. Tá tábhacht le brionglóidí codlata i go leor traidisiún Bundúchasach, lena n-áirítear mar áit teagmhála leis an tír agus leo siúd atá imithe ar shlí na fírinne, ach ní brionglóid é an Dreaming féin. Is comhartha bunúsach measa é an difríocht sin a thuiscint. Is é seo an meabhrúchán is fearr sa turas go bhfuil i bhfad níos mó curtha ar an bhfocal Béarla "dream" ná mar is féidir leis féin a iompar.

Oirthear na hÁise: Diúc Zhou agus céad bhrionglóid na bliana

Sa tSín, tá ainm státaire a bhfuil urraim tugtha dó le trí mhíle bliain ar léirmhíniú na mbrionglóidí: Diúc Zhou. Cuireadh an foclóir brionglóidí a bhfuil a ainm air, an Zhougong Jiemeng, le chéile i bhfad i ndiaidh a shaoil féin, ach léiríonn an ceangal sin an gradam a bhain leis an ábhar, agus téann daoine i gcomhairle leis an leabhar fós inniu, anois den chuid is mó trí shuíomhanna gréasáin agus aipeanna. Chuaigh a ainm isteach sa ghnáthchaint fiú: déanann cainteoirí Sínise magadh fós faoi "dhul ag bualadh leis an Diúc Zhou" nuair a thiteann duine ina chodladh. Is beag cultúr a choinnigh leabhar brionglóidí in úsáid leanúnach ag an bpobal chomh fada sin.

Sa tSeapáin, tá an bhrionglóid fháidhiúil is aoibhne den fhéilire fós beo: an hatsuyume, an chéad bhrionglóid den bhliain nua, a léitear mar chomhartha do dháréag mhí na bliana romhainn. De réir seanfhocail, is iad seo na radhairc is ámharaí: Sliabh Fuji ar dtús, seabhac sa dara háit, agus ubhthoradh sa tríú háit. Ceanglaíonn an míniú clasaiceach an triúr le cúige Suruga, baile an shógain Tokugawa Ieyasu, a raibh cáil air as a shliabh mór, a sheabhaic agus a chuid ubhthoradh luatha. Cabhraíonn cluiche focal freisin: fuaimeann an focal Seapáinise taka, a chiallaíonn seabhac, cosúil leis an bhfocal do "ard", agus fuaimeann nasu, a chiallaíonn ubhthoradh, cosúil leis an bhfocal do "éacht a bhaint amach". Sna cianta roimhe seo, chuireadh daoine pictiúr de long taisce Sheacht nDéithe an Áidh faoina bpiliúr ar Oíche Chinn Bhliana chun brionglóid ádhúil a mhealladh. Uair sa bhliain, bhí náisiún iomlán ag iarraidh a thuar féin a chlaonadh go séimh ina fhabhar.

Snáithe na gCreideamh Abrahámach

Leanann scrioptúir na gcreideamh Abrahámach den tuiscint chéanna isteach sa diagacht. Sa Bhíobla Eabhraise agus sa traidisiún Críostaí, léirmhíníonn Iósaef aisling Fharó faoi na ba ramhra agus na ba caola in am chun an Éigipt a shábháil ón ngorta, míníonn Dainéil aislingí ríthe na Bablóine, agus sna Soiscéil tugann aisling foláireamh d'Iósaef a chlann a thabhairt chun sábháilteachta. Pléimid iad seo ar fad inár dtreoir faoi aislingí sa Bhíobla. Tugann an tIoslam an creat is cruinne don fhíor-aisling, ag tabhairt onóra don ruya sadiqa mar iarsma de sholas na tairngreachta, agus ag meas formhór na n-aislingí a bheith gnáth agus ag cosaint na gcreidmheach ón eagla. Tá treoir ar leith againn faoin teagasc sin: fíor-aislingí san Ioslam. Sa dá thraidisiún araon, feictear an patrún céanna arís agus arís eile: tugtar urraim don aisling, ach bíonn discréid á cleachtadh maidir leis na haislingí is fiú a chur san áireamh.

Ó chéimeanna an teampaill go caibinéid chomhad

Níor imigh an claonadh sin riamh - ní dhearna sé ach cruth nua a ghlacadh. Sna 1960idí, tar éis d'aisling cailín scoile as an mBreatain Bheag teacht roimh thubaiste Aberfan, bhunaigh síciatraí Briotanach Premonitions Bureau ina bhféadfadh an pobal aislingí a chlárú sular tharla imeachtaí, agus go gairid ina dhiaidh sin bhí clárlann den chineál céanna i Nua-Eabhrac: póirse an tseanteampaill athraithe ina chaibinéad comhad. Tá an scéal iomlán, lena n-áirítear torthaí an turgnaimh agus a ndeir an eolaíocht faoi na haislingí ar cosúil go dtagann siad i gcrích, inár dtreoir chomhlántach, an féidir le haislingí an todhchaí a thuar. Ach tabhair faoi deara an rud atá i gcoiteann ag gach stad den turas seo, ón Dream Stele go Páipéar Ramesside go hinscríbhinní teampaill Epidaurus go cártaí innéacs le dáta ó bhiúró: an tuairim gur fiú aisling a thaifeadadh. Bhí steile ag an bhfaraó. Bhí leabhar nótaí ag Dunne. Ar a laghad maidir leis an gcéad chéim, tá an traidisiún ar aon intinn.

Tá fíorbheagán ar a n-aontaíonn lucht aislinge le ceithre mhíle bliain anuas: geallann an Sphinx ríchathaoireacha, éisteann na Haudenosaunee le mianta folaithe an anama, measann Arastatail gur comhtharluithe iad, agus sa tSeapáin cuirtear dóchas na bliana ar ubhthoradh. Ach tá siad ar aon intinn faoi nós amháin. Má tá aisling ann ar mhaith leat a thuiscint, scríobh síos í, leis an dáta, sula mbíonn tionchar ag imeachtaí an lae uirthi. Tá an nós sin níos sine ná formhór na n-aibítrí, agus is é an chuid amháin den traidisiún is féidir leat a chleachtadh anocht: tugann Ruya dialann phríobháideach aislingí duit le dátaí, agus nuair a mhothaíonn aisling gur rud níos mó í ná gnáth-aisling, cuireann sé modhanna léirmhínithe ar fáil bunaithe ar an tsíceolaíocht agus ar thraidisiúin spioradálta agus reiligiúnacha an domhain.