Interpretação dos sonhos segundo Carl Jung: arquétipos, símbolos e método

Ninguém no século XX levou os sonhos tão a sério como Carl Gustav Jung. Enquanto o seu mentor, Sigmund Freud, via nos sonhos desejos disfarçados que precisavam de ser decifrados, Jung encontrava algo mais estranho e, ao mesmo tempo, mais generoso: uma mensagem noturna da parte mais profunda de cada pessoa, escrita na linguagem mais antiga da humanidade. Um século depois, o seu vocabulário está por todo o lado. Quando alguém fala da sua sombra, da sua persona, de um arquétipo ou de uma sincronicidade, está a usar conceitos de Jung. Neste guia, vai descobrir quem foi Carl Jung, o que defende realmente a sua teoria dos sonhos, quais são as figuras arquetípicas que ajudou o mundo a reconhecer e, sobretudo, como interpretar um sonho à maneira de Jung, passo a passo.

Quem foi Carl Jung?

Carl Gustav Jung (1875-1961) foi um psiquiatra suíço que iniciou a sua carreira na clínica Burghölzli, em Zurique, e se tornou o colaborador mais próximo de Freud e o sucessor apontado para liderar o jovem movimento internacional da psicanálise. A amizade entre ambos terminou de forma marcante, por volta de 1913, devido a uma divergência em que os sonhos estavam no centro da discussão: Freud defendia que o inconsciente era sobretudo um depósito de conteúdos pessoais reprimidos, enquanto Jung se convenceu de que nele existia também algo mais antigo, uma herança comum de imagens e padrões a que chamou inconsciente coletivo. Após a separação, Jung atravessou um longo e difícil período em que explorou deliberadamente os seus próprios sonhos e visões, registando-os no seu livro privado O Livro Vermelho. Dessa experiência nasceu a sua própria escola, a psicologia analítica. Dedicou o resto da vida a estudar a forma como os mitos, as religiões e os sonhos partilham a mesma linguagem simbólica. O seu último grande projeto, o livro O Homem e os Seus Símbolos, só ficou concluído depois de um sonho o convencer a escrever para o público em geral, e não apenas para especialistas. A obra foi publicada em 1964, já depois da sua morte.

Curiosamente, a própria ideia do inconsciente coletivo surgiu primeiro num sonho de Jung. Sonhou com uma casa: no piso superior, a decoração era elegante e típica do século XVIII; o rés do chão era mais antigo e sombrio; na cave havia paredes de tijolo da época romana; e, por baixo de tudo isso, uma pequena gruta escavada na rocha, onde se encontravam fragmentos de cerâmica antiga e dois crânios humanos muito antigos. Quando Freud ouviu o relato, insistiu em interpretar os crânios como sinal de desejos de morte reprimidos. Jung chegou a outra conclusão: a casa representava a psique, e cada piso correspondia a uma camada da história. Debaixo dos espaços modernos da consciência existem níveis mais antigos que não fomos nós que construímos, e os sonhos são a forma de descer essas escadas.

A teoria dos sonhos: uma mensagem da parte mais profunda de si

A primeira grande diferença entre Jung e Freud diz respeito à função dos sonhos. Para Freud, o sonho disfarça um desejo proibido para conseguir escapar à censura, cabendo ao analista retirar esse disfarce. Jung acreditava exatamente o contrário: o sonho não esconde nada. É um produto natural da psique, tão orgânico como o bater do coração, e diz precisamente aquilo que pretende dizer. Apenas o faz através de imagens, e não de frases. Se um sonho parece difícil de compreender, não é porque esteja a enganar-nos, mas porque nos esquecemos da sua linguagem.

A segunda ideia, ainda hoje usada por quem interpreta sonhos segundo Jung, é a compensação. O sonho equilibra a atitude que temos na vida desperta. Se vive demasiado na esfera intelectual, os seus sonhos tornam-se mais físicos e ligados ao corpo; se passa o dia a desempenhar o papel de santo, durante a noite pode surgir algo moralmente menos respeitável; se evita fazer o luto, a tristeza acaba por aparecer enquanto dorme. Perante qualquer sonho, pergunte: que desequilíbrio da minha vida desperta estará este sonho a tentar compensar? Estará a interpretar como um junguiano. Na perspetiva de Jung, a maioria dos sonhos faz apenas este tipo de pequenos ajustes. Há, porém, alguns que chamou grandes sonhos, e que parecem pertencer a outra categoria: são marcantes, carregados de significado, difíceis de esquecer, surgem frequentemente em momentos decisivos da vida e recorrem às imagens profundas do inconsciente coletivo, em vez de refletirem apenas os acontecimentos do dia anterior.

Em cada um de nós existe um outro que não conhecemos. Ele fala-nos através dos sonhos e mostra-nos como nos vê de forma diferente daquela com que nos vemos a nós próprios.

Carl Gustav Jung, Civilization in Transition

Os arquétipos que encontra nos sonhos

Os arquétipos não são imagens, mas padrões: tendências herdadas para viver a experiência humana através de determinadas figuras e narrativas universais, tal como um pássaro herda a capacidade de construir um ninho que nunca viu antes. As imagens concretas são fornecidas pela vida e pela cultura de cada pessoa. É por isso que o mesmo arquétipo pode assumir rostos diferentes em Lagos, Istambul ou Oslo. Nos sonhos, há um pequeno conjunto de arquétipos que aparece com tanta regularidade que Jung lhes deu um nome.

Jung repetia constantemente um aviso: os arquétipos não são um dicionário de sonhos. Uma cobra nem sempre significa transformação e a água nem sempre representa emoção. A mesma imagem pode ter significados opostos para duas pessoas diferentes, ou até para a mesma pessoa em fases distintas da vida. O padrão é universal, mas o significado é pessoal e deve surgir das tuas próprias associações, não de uma tabela, incluindo a apresentada acima, que descreve tendências e não traduções literais.

Como Jung interpretava realmente um sonho

O método de Jung era mais baseado no diálogo do que em regras mecânicas. Começava pela situação de vida da pessoa que sonhava, porque um sonho é sempre um comentário sobre alguma coisa, e não se compreende esse comentário sem conhecer o contexto. Depois explorava cada imagem através daquilo a que chamava amplificação: primeiro as associações pessoais do sonhador e, quando a imagem parecia ir além da experiência individual, as suas ligações ao mito, à religião e aos contos tradicionais. Dava preferência a uma série de sonhos em vez de analisar apenas um, porque acreditava que a psique regressa aos mesmos temas e corrige interpretações erradas ao longo do tempo. E era muito claro quanto à autoridade da interpretação: a que realmente importa é aquela que desperta um reconhecimento profundo em quem sonhou, e não a leitura mais engenhosa feita por outra pessoa. Uma versão prática da sua abordagem pode resumir-se assim:

1. Regista o sonho imediatamente, no presente e incluindo as emoções sentidas. Os pormenores desaparecem poucos minutos depois de acordares.
2. Anota o contexto da tua vida. O que está por resolver, a ser evitado ou especialmente intenso neste momento? É quase certo que o sonho se relaciona com isso.
3. Reúne associações para cada imagem. Não se trata de fazer associações livres em cadeia, mas de explorar a própria imagem: o que representa esta figura, lugar ou objeto para ti e na tua história?
4. Faz a pergunta da compensação. Que atitude minha está este sonho a equilibrar, exagerar ou contrariar? Em que aspeto estou a ser unilateral neste momento?
5. Observa a sequência de sonhos. Acompanha figuras e cenários recorrentes ao longo das semanas. Na experiência de Jung, uma série de sonhos acaba por se interpretar a si própria de uma forma que um único sonho nunca consegue.

O legado de Jung: muito para além do consultório

A influência de Jung vai muito além da interpretação dos sonhos. Foi ele quem introduziu os termos introvertido e extrovertido. A ideia que está na base dos modelos de personalidade mais populares do mundo tem origem nos seus tipos psicológicos. O seu conceito de sincronicidade, uma coincidência com significado, passou a fazer parte de debates na física e da cultura popular, e a sua prática de desenhar mandalas como representações do Self transformou uma antiga prática contemplativa numa ferramenta terapêutica moderna. No estudo científico dos sonhos, o seu legado continua a ser debatido exatamente onde seria de esperar: os investigadores encontram poucas provas de um código simbólico fixo, algo que o próprio Jung também rejeitava. Já as suas ideias mais abrangentes, de que os sonhos têm significado, estão ligados às preocupações da vida desperta e merecem atenção, enquadram-se bem nas conclusões da investigação atual. Entre os onze métodos de interpretação utilizados atualmente, o seu continua a ser a escolha de muitos intérpretes quando um sonho parece ter um significado que vai muito além dos acontecimentos do dia.

Explore os seus sonhos com a interpretação dos sonhos segundo Jung

Jung comparava o inconsciente a um mar: as memórias pessoais ficam perto da superfície e, por baixo, encontram-se profundezas que pertencem a toda a humanidade. Manter um diário é a forma de aprender a mergulhar. O método Símbolos e Arquétipos da Ruya baseia-se diretamente nas ideias apresentadas neste artigo: faz-lhe as perguntas que um analista junguiano faria, sobre as suas associações, a sua situação de vida e o tom emocional de cada figura, e interpreta o sonho consigo, em vez de lhe impor uma leitura. Como todos os seus sonhos ficam reunidos no mesmo diário, também consegue fazer aquilo que Jung mais valorizava e que quase ninguém consegue fazer sozinho: acompanhar a sequência dos sonhos, reparando quando a mesma pessoa desconhecida, casa ou animal volta a aparecer e o que mudou desde a última vez.

A proposta de Jung era simples e radical: a psique tem capacidade de se autorregular e os sonhos fazem parte desse processo. Não precisa de aceitar todos os elementos do seu modelo, como os arquétipos ou o inconsciente coletivo, para pôr essa ideia à prova. Escreva os seus sonhos, pergunte-se o que estão a compensar e acompanhe a sequência. A certa altura, através da repetição, essa outra parte de si deixa de ser uma estranha e torna-se uma conhecida.